伊川程子曰:人之養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人,無非皆頤養(yǎng)之道也。動息節(jié)宣以養(yǎng)生也,飲食衣服以養(yǎng)形也,威儀行義以養(yǎng)德也,推己及物以養(yǎng)人也。
愚謂:養(yǎng)生養(yǎng)形養(yǎng)德養(yǎng)人,雖有輕重,要皆以正道,固守則吉也。為卦震下艮上,中互重坤,坤體中虛,有以容物,而物皆致養(yǎng)焉,故訓(xùn)頤為養(yǎng)。觀其所養(yǎng),謂即此頤卦之象,而觀其所養(yǎng)之道也。所養(yǎng)之道,如上養(yǎng)下,下養(yǎng)上,陽養(yǎng)陰,皆正也。但因養(yǎng)陽則於理為顛倒,非正也。觀其自養(yǎng),謂反求諸己,以觀其自養(yǎng)之道也。自養(yǎng)之道如:言語則正而有序,不敢不慎也;飲食則正而有度,不敢不節(jié)也。雖然,頤之道貴乎正,頤之時則不可失。如天地之養(yǎng)萬物,當(dāng)寒而寒,當(dāng)暑而暑,不失其時,則萬物各得其宜,聖人之於萬民也亦然,聖人養(yǎng)萬民,豈能一一徧及哉,其先務(wù)則惟養(yǎng)賢而已。賢者得所養(yǎng),則體聖人之意,以下及萬民,然亦安能家至戶給而與之食哉?不違其農(nóng)時而已。孔子蓋以萬物萬民之生與養(yǎng),時為大,故不曰義,不曰用,而獨曰頤之時大矣哉。始言其正,終言其大,頤之道備矣。文王之意不過謂觀此頤卦中虛之象,以反觀諸身,以自求吾之口實,止言自養(yǎng),不言養(yǎng)人,孔子乃詳言天地養(yǎng)萬物,聖人養(yǎng)賢,以及萬民,蓋又推廣彖辭之義云。
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[唐]孔穎達(dá)-第27卦?頤卦?彖傳詳解
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