咸，亨，利貞。取女吉。

《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

下之而後得，必貞者也。取而得貞，取者之利也。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！

情者，其誠然也。雲從龍，風從虎，無故而相從者，豈容有偽哉。

《象》曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

初六：

初六：咸其拇。

《象》曰：咸其拇，志在外也。

外，四也。咸其拇者，以是為咸也。咸者以神交，夫神者將遺其心，而況於身乎。身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。故神與身，非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚於桎梏。要不忘帶，則帶之為虐也甚於縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而咸之可分別者，皆其粗也。是故在卦者，咸之全也。而在爻者，咸之粗也。爻配一體，自拇而上至於口，當其處者有其德，德有優(yōu)劣，而吉兇生焉。合而用之，則拇履腓行，心慮口言，六職並舉而我不知，此其為卦也。離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽，此其為爻也。方其為卦也，見其咸而不見其所以咸，猶其為人也，見其人而不見其體也。六體各見，非全人也。見其所以咸，非全德也。是故六爻未有不相應者，而皆病焉，不兇則吝，其善者免於悔而已。

六二：

六二：咸其腓，兇，居吉。

《象》曰：雖兇居吉，順不害也。

順，九三也。

九三：

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

執(zhí)，牽也。下，二也。體靜而神交者，咸之正也。艮，止也。而所以為艮者，三也。三之德固欲止，而初與二莫之聽者，往從其配也。見配而動，雖三亦然。是故三雖欲止，而不免於隨也。附於足而足不能禁其動者，拇也。附於股而股不能已其行者，腓也。初與二者，艮之體，而艮不能使之止也。拇雖動，足未必聽。故初之於四，有志而已。腓之所之無不隨者*，以動靜之制在焉。故可以兇，可以吉也。股欲止而牽於腓，三欲止而牽於二。不信己而信人，是以往吝也。

*「腓之所之無不隨者」或作「腓之所以無不隨者」。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

《象》曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

九四之所居，心之所在也。方其為卦也，四隱而不見，心與百體並用而不知，是以無悔無朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故憧憧往來以求之，正則吉，不正則不吉。既感則悔亡，未感則害我者也。其朋則從，非其朋則不從也。

九五：

九五：咸其脢，無悔。

《象》曰：咸其脢，志末也。

拇之動，腓之行，股之隨，心之憧憧往來，皆有為之病也。懲其病而舉不為者，是無為之病也。五之所在者，脢也。而脢者，體之不動而無事者也，畏其有事之勞，而咸於無事之求，無悔而已，志已卑矣。

上六：

上六：咸其輔頰舌。

《象》曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

上六之所在者，口也。夫有以為咸者，口未必不用，而恃口以為咸，則不可。