節(jié)亨,苦節(jié)不可貞。
《彖》曰:節(jié)亨,剛?cè)岱侄鴦偟弥小?/p>
剛?cè)岱终撸瑑断露采弦病偟弥姓撸^二、五也。此所以為節(jié)亨也。
苦節(jié)不可貞,其道窮也。
謂六三也。
說(shuō)以行險(xiǎn),當(dāng)位以節(jié),中正以通。
謂九二也。兌施節(jié)於坎,故曰說(shuō)以行險(xiǎn)。
天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。
《象》曰:澤上有水,節(jié),君子以制數(shù)度、議德行。
數(shù)度者,其政事也。德行者,其教化也,皆所以為民物之節(jié)也。
初九:不出戶庭,無(wú)咎。
《象》曰:不出戶庭,知通塞也。
九二:不出門庭,兇。
《象》曰:不出門庭,兇,失時(shí)極也。
節(jié)者,事之會(huì)也。君子見吉兇之幾,發(fā)而中其會(huì),謂之節(jié)。《詩(shī)?東方未明》,刺無(wú)節(jié)也。其詩(shī)曰:「不能晨夜,不夙則莫。」言無(wú)節(jié)者不識(shí)事之會(huì),或失則早,或失則莫也。澤上有水,節(jié),以澤節(jié)水者也。虛則納之,滿則流之,其權(quán)在澤。初九、九二、六三,澤也,節(jié)人者也。六四、九五、上六,水也,節(jié)於人者也。節(jié)之於初九則太早,節(jié)之於六三則太莫,故九二者,施節(jié)之時(shí)、當(dāng)發(fā)之會(huì)也。水之始至,澤當(dāng)塞而不當(dāng)通;既至,當(dāng)通而不當(dāng)塞。故初九以不出戶庭為無(wú)咎,言當(dāng)塞也。九二以不出門庭為兇,言當(dāng)通也。至是而不通,則失時(shí)而至於極,六三是也,是禍福之交、成敗之決也。故孔子曰:「君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成。」
六三:不節(jié)若,則嗟若,無(wú)咎。
《象》曰:不節(jié)之嗟,又誰(shuí)咎也?
咨嗟而節(jié)之,以為不可不節(jié)也。九二之節(jié),節(jié)於未滿。節(jié)之者樂見,節(jié)者甘焉。六三之節(jié),節(jié)於既溢。節(jié)之者嗟,見節(jié)者苦焉。苦節(jié)者人之所不能堪,而人終莫之咎者,知六三之不得巳也。嗟者,不得已之見於外者也。
六四:安節(jié),亨。
《象》曰:安節(jié)之亨,承上道也。
六二施節(jié)於九五*,在其上不在其身,故六四安焉。
*「六二」應(yīng)作「六四」。
九五:甘節(jié),吉,往有尚。
《象》曰:甘節(jié)之吉,居位中也。
畜而至於極,然後節(jié)之,其節(jié)也必爭(zhēng)。九二施節(jié)於不爭(zhēng)之中,此九五之所樂也,故曰甘節(jié)。樂則流,甘則壞。故以往適上六,陰陽(yáng)相配,甘苦相濟(jì)為吉也。
上六:苦節(jié),貞兇,悔亡。
《象》曰:苦節(jié)貞兇,其道窮也。
《易》有兇而無(wú)咎者,大過之上六、困之九二是也,則未有兇而能悔亡者。亦如人之未有既死而病癒者也。上六貞兇悔亡者,何也??jī)凑吡谕稣呱狭病J且灾?jié)者在坎,而見節(jié)者之在兌也。六三施苦節(jié)於我,出於不得已則無(wú)咎,以是為正則兇矣,而我悔亡。