【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷六》

第十六對(duì)：中孚?小過(guò)?

襍卦傳曰：小過(guò)，過(guò)也。中孚，信也。

【大之過(guò)小，常也。小者過(guò)，斯乃謂過(guò)。外之相孚，貌也。中心孚，斯乃謂信。蘇子瞻云：陰在外，據(jù)用事之地，故為小過(guò)。陰在內(nèi)，不據(jù)用事之地，故為中孚。周省貞云：小過(guò)、中孚，其道相反，而皆有鳥(niǎo)象。中孚象鳥(niǎo)未離殻，天真未散者。小過(guò)反之，則孚亡矣。中孚誠(chéng)而天也，常也。小過(guò)妄而人也，變也。又云：震、艮皆大卦，合而為小過(guò)，則不可大事。巽、兌為小卦，合而為中孚，則其德應(yīng)天。又可見(jiàn)卦有小大，道無(wú)小大也。鄧汝極云：中孚、小過(guò)，經(jīng)主卦。兌、巽、艮、震，合也，易置之為順。大過(guò)非以二男二女，皆復(fù)于不交，皆反觀不變，皆相敵不相偶，括二經(jīng)耶？頤震而艮，大過(guò)巽而兌，非以二陽(yáng)二陰，自下序升順而興，又先陽(yáng)卦主陽(yáng)，上經(jīng)末終，陽(yáng)隸之耶？中孚兌而巽，小過(guò)艮而震，非以二長(zhǎng)二少、長(zhǎng)上少下以辨分，又先陰卦主陰，下經(jīng)末終陰隸之耶？吁！亦微矣。

愚按：上經(jīng)終之以坎、離，坎、離之上頤與大過(guò)，頤有離象，大過(guò)有坎象，方繼之以坎、離。下經(jīng)終之以旣濟(jì)、未濟(jì)，旣濟(jì)、未濟(jì)之上中孚與小過(guò)，中孚有離象，小過(guò)有坎象，方繼之以旣濟(jì)、未濟(jì)。文王序卦之精如此。至若坎、離、旣、未濟(jì)，得乾、坤之中畫(huà)，皆有中義，而坎、離之上則先之以大過(guò)，旣、未濟(jì)之上則先之以小過(guò)，蓋欲人損過(guò)以就中，此又聖人之微意也。是以孔子究心于易，韋編三絶，作而歎曰：假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。云可以無(wú)大過(guò)，即未敢自居于無(wú)小過(guò)也。終日乾乾夕惕若，一部易書(shū)，精藴在是。深夫！深夫！】

中孚：?【兌下巽上】

中孚，豚【黃作遯】魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

【中孚，成卦之義，只在二五兩爻中，謂二五居上下卦之中也。孚，信也。說(shuō)文云：卵，孚也，從爪從子。徐鍇云：鳥(niǎo)之孚卵，皆如其期，不失信也。鳥(niǎo)褒恒，以爪反覆其卵也。八卦惟坎稱(chēng)孚，諸卦爻凡陰陽(yáng)相比，得坎半體者亦稱(chēng)孚，則以坎中實(shí)，故鳥(niǎo)之抱子，誠(chéng)中凝而雛自化也。此卦名中孚，亦以二五皆陽(yáng)實(shí)，得坎半體，故統(tǒng)名中孚。為卦巽上兌下，先儒謂二陰在內(nèi)，四陽(yáng)在外，而二五之陽(yáng)皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實(shí)。中虛，信之本；中實(shí)，信之質(zhì)。若然，則二五稱(chēng)中，三四亦可稱(chēng)中；二五稱(chēng)孚，三四亦可稱(chēng)孚，于義混矣。或云：卦合巽、兌，風(fēng)體虛，澤體亦虛也。所謂中實(shí)者安在？曰：風(fēng)虛而無(wú)形，然所以為風(fēng)者實(shí)；澤虛而能受，然所以為澤者實(shí)。莊子云：大塊噫氣，其名為風(fēng)。是惟無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒號(hào)。是所以為風(fēng)者實(shí)也。水中實(shí)不入風(fēng)，惟川浴者知之。故大過(guò)象澤滅木，不曰澤中有風(fēng)，以風(fēng)不入澤爾。是所以為澤者實(shí)也。且夫虛則無(wú)矣，安能相感相受？惟風(fēng)澤皆實(shí)，故澤上有風(fēng)，風(fēng)感而澤受之，卦所以取象為中孚也。以六爻觀之，三四為兌巽之主爻，二陰居中，雖相比而無(wú)相與之情。惟二爻剛中同德，可以相應(yīng)，故二孚其同體之三而上應(yīng)乎五，五孚其同體之四而下應(yīng)乎二。二五旣相孚，則三四皆在其包裹之中矣。初上處本末之地，去兩陰旣遠(yuǎn)，故雖有應(yīng)而不以孚言，亦卦之變例。魚(yú)，水族之總名，豚魚(yú)其一也，以似豚得名，俗謂江豚。澤將有風(fēng)則浮出水面，有南風(fēng)則口向南，有北風(fēng)則口向北，舟人稱(chēng)為風(fēng)信，唐人詩(shī)云江豚吹浪夜還風(fēng)是也。兌為澤，巽為風(fēng)，亦為魚(yú)，故取豚魚(yú)象。夫豚魚(yú)澤處而知風(fēng)不爽，其信全乎天者也，可以人而不如乎？果能孚積于中，始乎天之不容偽，而終乎天之不少爽，若豚魚(yú)者焉，則誠(chéng)精之體有完而無(wú)虧，天下之吉人也，吉可知已。卽以化難化之人，平難平之難，至誠(chéng)可格，若大川之可涉然者，而居常處順又無(wú)論矣。巽木在兌澤之上，又卦體外實(shí)內(nèi)虛，舟楫象也，故利涉。然人心之誠(chéng)卽天命之正也，有如曲情要結(jié)，倖利飾名，非正卽非誠(chéng)，不誠(chéng)未有能動(dòng)者，何利之有？故申戒之曰利貞。言二五利在各正，守其剛實(shí)在中之德而不變也。豚魚(yú)吉，天命之性；利貞，率性之道。卦主爻在二陰，而顧不取為卦主者，亦聖人抑陰之意。又鄭康成解豚魚(yú)云：三辰在亥，亥為豕，爻失正，故變而從小名言豚耳。四辰在丑，丑為鼈蟹，鼈蟹，魚(yú)之微者，爻得正，故變而從大名言魚(yú)耳。三體兌，兌為澤，四上值天淵，二五皆坎爻，坎為水，二灌澤則豚利，五六以水灌淵則魚(yú)利。豚魚(yú)以喻小民也，而為明君賢臣恩意所供養(yǎng)，故吉。其取象皆不可曉。六爻皆變?yōu)槔咨叫∵^(guò)，兌上巽下為大過(guò)】

序卦傳曰：節(jié)而信之，故受之以中孚。

【節(jié)者，為之制節(jié)，使不得過(guò)越也。度數(shù)既立，可以與民共信守之矣。然是治之流也，非治之源也。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)源。茍無(wú)中孚以立其先，而欲民之信吾節(jié)，不可得矣。繼節(jié)以中孚，所以明中孚為節(jié)之本也。周省貞云：天地之道，誠(chéng)而已矣。文王序卦二十有五至無(wú)妄，以應(yīng)河圖之天數(shù)；三十有三至恒，以居六十四卦之中半；六十至中孚，以居干支會(huì)合之全數(shù)。物與無(wú)妄，天命也；恒久于其道，人心也；中孚豚魚(yú)，物理也。此立言之序。天地人物合一，誠(chéng)也。易至終篇，說(shuō)歸性命而寄之。中孚豚魚(yú)，與鳶飛魚(yú)躍一般意思】。

彖傳曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

【三四在六畫(huà)之間，柔在內(nèi)也。三五居上下卦之中，剛得中也。蘇子瞻云：中孚，信也。而謂之中孚者，如羽蟲(chóng)之孚，有諸中而後能化也。羽蟲(chóng)之孚也，必柔內(nèi)而剛外。然則頤曷為不中孚也？曰：內(nèi)無(wú)陽(yáng)不生，故必柔內(nèi)而剛外。且剛得中，然後為中孚也。剛得中則正而一，柔在內(nèi)則靜而久，此羽蟲(chóng)之所以孚天之道也。張子云：中孚，上巽施之，下說(shuō)承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之理。吳幼清云：二五中實(shí)，能孚于三四，而三能說(shuō)，四能巽，以孚于二五，是二五之孚，能化一國(guó)之民而使之孚也。邦指三四、二民而言，此以卦德釋孚字。

愚按：凡物兩兩相遇者，必剛其外而柔其內(nèi)，然後相合。若外體虧盈，或中心牴牾，必不能合。中孚卦形正如此。陰陽(yáng)通和，兩兩如符契也，故曰孚。五孚于上，二孚于下，用志不分，天者遇之，眸子不運(yùn)而風(fēng)化，中孚二五之謂矣。信及豚魚(yú)者，猶言信如豚魚(yú)，非謂信曁及乎豚魚(yú)也。物有至信于天，況于人乎？周省貞云：豚魚(yú)象頗難認(rèn)，乃信于己，非信于人。如君期仁，臣期敬，父期慈，子期孝，天性中自有定則，當(dāng)求及于此。若豚魚(yú)與風(fēng)期，而有不容爽，且不自知者也。此意甚好。乘木舟虛者，乘巽木之空，以行于兌澤之上，無(wú)心之謂也。河上丈人謂措吾身于波流，而吾不敢私，宋人謂平生仗忠信，今日任風(fēng)波是也。中孚以利貞乃應(yīng)乎天也，乃字當(dāng)玩。誠(chéng)者，天之道也。中孚一出于正，則天機(jī)之動(dòng)，一皆自然而然者。如豚魚(yú)虛舟之于風(fēng)澤，而無(wú)一毫勉強(qiáng)滯泥之私矣。噫！中孚利貞應(yīng)乎天，夫焉有所倚？巽兌皆從乾變，故有天象。他卦二五必取剛?cè)嵯鄳?yīng)，獨(dú)中孚不然，以剛應(yīng)剛，無(wú)所繫援，誠(chéng)之至也。誠(chéng)故能孚。臣楷嘗恭繹我高皇帝之論誠(chéng)也，曰：體之而無(wú)上，守之而無(wú)為。斯果實(shí)之謂歟？虛之謂歟？嗚呼！清風(fēng)擔(dān)水，蟾影沈淵，是又體之而非體，相之而非相，孰能識(shí)其所以然耶？夫文王取風(fēng)澤之象而名中孚，而我高皇帝論誠(chéng)，卽有清風(fēng)擔(dān)水之譬，先聖後聖，若合符節(jié)。味乎此者，中孚上下卦相與之義，益了然矣】。

象傳曰：澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死。

【風(fēng)之感澤，善入而且固。心之愛(ài)民，繇衷者象之。君子誠(chéng)精無(wú)象，而能周民情之幽苦于獄，將決而議之，務(wù)求其入中之出。旣決則寛緩之，且求其死中之生。王制云：刑者，侀也。侀者，成也。一成而不變，故君子盡心焉。此心非中孚，其何以盡之哉？周禮王聽(tīng)之，司寇聽(tīng)之，三公聽(tīng)之，議獄也。旬而職聽(tīng)，二旬而職聽(tīng)，三月而上之，緩死也。兌為口舌，議之象。巽為不果，緩之象。故周書(shū)曰：獄成而孚，輸而孚。若子羔之于刖者，庶幾乎風(fēng)澤之感矣。或云：獄與死象兌，秋之肅殺。議與緩象巽，風(fēng)之長(zhǎng)養(yǎng)。亦通。徐子與云：象言刑獄者五，噬嗑、賁、豐、旅、中孚也。離為戈兵，有刑獄象。又取離，明照知情實(shí)，則刑不濫也。噬嗑、豐兼取震，賁、旅兼取艮者，明以察其情，動(dòng)以致其決。噬嗑去間，豐則多故，非震以動(dòng)之，無(wú)以威重也。賁過(guò)于文，旅不留獄，非艮以止之，或輕于用刑也。蓋獄乃人命所繫，一成不可變，明貴無(wú)時(shí)不然，威則有時(shí)當(dāng)止。至于中孚，則全體似離，互體有震、艮，而又兌以議之，巽以緩之，聖人卽象垂教，其忠厚惻怛之意，見(jiàn)于謹(jǐn)刑如此，何其仁哉！五卦中，文王唯于噬嗑取象，夫子卽噬嗑、賁、豐、旅、中孚以盡其義】。

初九，虞吉，有他【陸德明、蘇軾本俱作它】不燕。

【變坎為渙，掌山澤之官曰虞，謂主商度山川之事。屯卽鹿，無(wú)虞，山虞也。此虞，澤虞也。初以剛正居內(nèi)卦之內(nèi)，以主守不易為信者也，故有虞人時(shí)常在澤之象。初心未渝，故吉。有他，指六四言。六四，初九之應(yīng)也，而近于五，為五所攣，故稱(chēng)他。若比初六之有他，亦以非應(yīng)言也。燕與宴通，安也。夫四之所以不應(yīng)初而從五者，以五為近，比實(shí)有以孚之故耳。若初之去四則遠(yuǎn)矣，初見(jiàn)四之有遐心，而自咎己之孚不及五也，用是大不安于其心，若曰我實(shí)誠(chéng)之未至，無(wú)以動(dòng)物云耳。蓋尤人之念賖，反身之意切矣。若初九者，可謂天資樸實(shí)人也。孟子曰：愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。初九之不燕以之，卦變渙，慮且渙也，故為有他象。爻變坎，坎為憂(yōu)疑，故為不燕象】。

象傳曰：初九，虞吉，志未變也。

【初居澤之內(nèi)，如澤之虞人，專(zhuān)守其職，無(wú)外慕之心，純白未漓，偽妄未興，故曰志未變也】。

九二，鳴鶴在陰，其子和【胡臥反】之，我有好爵，吾與爾靡之。

【靡：古本一作縻，埤蒼同，云：散也。陸績(jī)本作?，京房本作劘。又楊用修云：靡音磨，葉其子和之，相觀而善謂之摩。鶴鳴以相和成音，好爵以相摩成德，子夏之易說(shuō)也。

變震為益，互體震變坤，二五皆以剛得中，而臨在內(nèi)之柔，孚信厚積，合體無(wú)間，故聖人于此發(fā)中孚感通之妙。鳴鶴在陰，指九二也。其子和之，指三四也。互震變震為鶴，禽經(jīng)鶴為露禽。八月白露降，鶴卽鳴而相警，兌乃正秋，故以鶴言之。鶴又知時(shí)之鳥(niǎo)，以夜半鳴，其行則依洲嶼，不集林木。二為陰位，在兌澤之中，艮山之下，幽隱之處，故鳴在陰。二變則為坤，有母象。陽(yáng)大為鶴，三四陰小為其子。卦象中二陰如鳥(niǎo)卵，二上孚之，如鳥(niǎo)之抱卵然，亦其子象也。兌為口舌，互震變震為鳴，故有鳴和象。又鶴之聲長(zhǎng)而遠(yuǎn)聞，繇其發(fā)之中者大，故孚之也遠(yuǎn)。小雅所謂鶴鳴于九臯，聲聞?dòng)谔焓且病；蛞远辁Q，五為子，或以五為鶴，二為子，皆非。以繫辭証之。孔子曰：居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？其子乃指其邇者而言，以此知三、四為其子也。我、吾，二自謂也。好爵指五，本卦複體離，離為爵。爵者，雀也。其鳴節(jié)節(jié)足足，故象其形為酌器。大夫以上與燕享，然後賜爵，因謂命秩為爵。五君位，又有剛中之德，乃體備天爵，而據(jù)人爵之尊者，故謂之好爵。吳幼清云：天下有達(dá)尊三爵：一齒，一德。一德之尊者，稱(chēng)其人為懿德，詩(shī)言好是懿德是也。爵之尊者，稱(chēng)其人為好爵，此言我有好爵是也，猶詩(shī)言我有嘉賓也。爾指三、四也。錢(qián)國(guó)端云：靡如，從風(fēng)而靡之。靡五入人如風(fēng)，故稱(chēng)靡鶴。子鳴和爾，我隨風(fēng)一體，上巽相隨，順入于五中，說(shuō)之至更入之深，吾與爾靡之之象。若依古本，縻則為縻繫之義，與五攣如相應(yīng)，巽繩象也。此爻之意，總謂二積其誠(chéng)信，孚卦中之三、四，以上應(yīng)乎五，而與之相繾綣。卦變益或益之，十朋之龜和且靡可知也】。

象傳曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

【中謂二也。其子和之，則可相將以應(yīng)五，是二之心之所願(yuàn)也】。

繫辭上：傳曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)；樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不愼乎！

【按：夫子所論應(yīng)違，則鳴和二字之義，蓋信敬感通，莫大于言行，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。其曰動(dòng)天地，則二之所以應(yīng)五而靡好爵者也。楊敬仲云：慎者，慎其中孚之主，不可動(dòng)乎意而失之也。何思何慮，自誠(chéng)自一】。

六三，得敵或鼓或罷【楊用修云：罷音碆，葉歌。易林：蹇裳涉水深漬，請(qǐng)罷賴(lài)幸舟者，濟(jì)脫無(wú)他，】或泣或歌。

【變乾為小畜，互體震變兌，約象艮變離。敵謂與已同等相敵者，三為內(nèi)卦主，四為外卦主，同為陰柔，而其志相反敵也。王輔嗣云：三四俱陰，金木異性，敵之謂也。以陰居陽(yáng)，自疆而進(jìn)，進(jìn)而擬敵，故或鼓也。四履正位，非三所尅，故或罷也。不勝而退，懼見(jiàn)侵陵，故或泣也。四履謙巽，不報(bào)敵讐，故或歌也。不量其力，進(jìn)退無(wú)恒，憊可知也。水之在澤也，風(fēng)動(dòng)若鼓，風(fēng)息若罷，風(fēng)狂若呼，風(fēng)徐若歌。三澤面而與風(fēng)交，故其象如此。又互體震動(dòng)，鼓象。約象艮止，罷象。震為恐懼，三變約象離，離為目，泣象。離火聲沸，本卦?xún)稙榭冢柘蟆队譃槲祝螯壔蛄T，或泣或歌，亦巫象。倏忽之間，變態(tài)如此，己且不能自信，何以孚之人哉？蘇君禹云：六三陰柔不中正，非能孚者。人而孚，則千里之外，孰非吾與？人而不孚，則一室之近，孰非吾敵？至于敵之者多，則吾之身不能以自安，而吾之性情不能以自主，作止哀樂(lè)，皆失常度，誠(chéng)所謂人而無(wú)信，不知其可也。卦變小畜，亦有畜止不進(jìn)之象】。

象傳曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

【三居比四之位，四孚于五，三欲四之孚已，四嫌其無(wú)實(shí)，不來(lái)孚也。故三之情狀無(wú)常如此】。

六四月，幾【京房本作近，荀爽本作旣】，朢馬匹亡，無(wú)咎。

【變乾為履，互體震變離約象，艮變巽，巽為月，旣朢之象。四乃巽初畫(huà)，上承九五，故不敢居于旣朢，而曰幾朢。又大明生于東，月生于西，兌西震東，下卦?xún)叮胸痴穑嗳赵孪嗤笠病；ンw震為馬，曰匹者，指三也。古者駕車(chē)用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱(chēng)，故兩馬為匹。震又為奔走，此爻變互體為離牛，不成震馬矣，故曰馬匹亡。四為巽主，下離同類(lèi)之三而孚于五，雖非正應(yīng)，然當(dāng)位而孚于中實(shí)之君，故無(wú)咎。卦變履四，以履三而愬，愬亦匹亡之義也】。

象傳曰：馬匹亡，絶類(lèi)上也。

【離去同類(lèi)，上孚于五也。觀絶類(lèi)上也句，則卦體卦義瞭然】。

九五，有孚攣如，無(wú)咎。

【變艮為損，約象。艮變坤，有孚攣如，合二五、三四取象。九五、九二同德相應(yīng)，包裹二陰以成中孚，上維下繫，若固結(jié)之而不可解。體巽為繩，約象；艮為手，攣如象也。此卦中虛而二五中實(shí)，五又為之主，則使一卦六爻如一氣然，而靡不為之用者，唯九五也。雖下與九二敵應(yīng)相與，若不能無(wú)咎，然中孚之道，不主于情而主于理，不孚于外而孚于中。五與二均有剛中之德，一理中孚，志同道合，若虞廷君臣之賡歌，有商君臣之一德，孚乃化邦，將在茲矣，何咎之有？卦變損五，亦益之十朋之龜，孚攣可知也】。

象傳曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

【與履、兌不同。彖傳曰“剛中。”象傳曰：“位正當(dāng)。”蓋九居五，位中而且正者也。若九二，第可謂之中而已】。

上九，翰音登于天，貞兇。

【變坎為節(jié)。禮記：雞曰翰音。翰，羽也。雞鳴則振拍其羽。古詩(shī)謂腷腷膞膞雞初鳴是也。巽為雞，故曰翰音。雞知旦，亦信物也。巽為高，有登象。上居天位，有天象。卦二陰在四陽(yáng)之中，與比近者相得，初、上則遠(yuǎn)矣。故四不應(yīng)初，三不應(yīng)上。初得位而處卦?xún)?nèi)，赤子之心猶在，故不以有他咎。四且恐懼，不敢燕安以求益，致其孚，初之得也。上失位而處卦外，風(fēng)體飛颺，無(wú)中孚之意，但執(zhí)其一節(jié)之小信，嘵嘵然自鳴于人，其心惟恐三之不我應(yīng)，則上之失也。侯果所謂中實(shí)內(nèi)喪，虛華外揚(yáng)，譬羽翰之音微而短，安足以登于天哉？其視鶴鳴子和，清響九霄者，大相懸絶矣。貞此不變，終無(wú)所孚，故兇。變坎為節(jié)，庶斂其飛揚(yáng)之思而自返乎？】

象傳曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

【誠(chéng)于中者可久，飾于外者不可繼其志，惟欲求人之知而邀人之應(yīng)，高自標(biāo)榜，終與空俱銷(xiāo)，欲以孚天下，難矣】。