【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷三》

[欽定四庫全書*易變體義卷三*宋*都絜*撰

上經三【履至大有】。

?【兌下乾上】 履：

初九，素履，往無咎。

此履之訟也。而爻辭云爾者，君子窮而在下，獨善其身，而未可兼善，若素之未受采也。然君子之所是，小人以為非；君子之所行，小人莫不忌。況其窮而在下，人莫我知，強者面折之于前，弱者背毀之于後，或排之于鄉黨，或擯之于朝廷，羣起而攻之，若聚訟然。履之初九，其義如此，故變體為訟，而曰素履，往無咎。蓋以衆人攻之，所以有咎，而君子無慊焉，則咎可免也。孔子再逐于魯，削跡于衛，伐木于宋，叔孫之徒毀之于朝，荷蓧之徒譏之于野。訟以衆起，而親交益疎其類，此爻之變體也歟？然有孚而見窒于人，于是乎有訟。今以素履獨善，人乃以為非是而攻之，故為履之訟，而與其本體異焉。夫訟之履者，以訟而明已之所履；履之訟者，以履而致人之所訟。皆直在我，曲在彼，莫匪君子之道也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

此履之無妄也。而爻辭云爾者，孔子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？夫君子所以能坦蕩蕩者，以其言行如此其不妄也。小人反是。六二之所履，剛不過中，盡此道者也。故變體為無妄，而有履道坦坦之辭。然以陽居隂，幽人之事。幽人能體剛中，而以是為正，則守靜知常，無妄作之兇矣。故繼以幽人貞吉之辭。夫子于是釋之以中不自亂者，亦言其剛不過中而已。然無妄本體言心之利，而是爻則言履之剛中，故為履之無妄，而與本體異焉。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

此履之乾也。而爻辭云爾者，六三體柔居剛，已過乎中，又居乎五剛之間，以是而為履者也。體柔則眇且跛之象，居剛則視且履之象，以柔過中，又間乎五剛以居，則履虎尾而咥人兇之象。然位剛過中，又處上下五剛之間，則其志己剛，而柔與之俱化矣。于是變體為乾，而為天下之至健焉。夫乾，天道也。其事則為武，其位則為君，故有武人為于大君之辭焉。武事剛矣，而武人則用武之人，而剛莫甚焉。君道剛矣，而大君則天下之君，而剛為至焉。然六三臣位，主武人以言之，故夫子釋之以志剛也。雖然，履以柔為宜，而乾以剛為正。九三終日乾乾，健而不息，則正所謂乾也。六三以柔履剛，而終于武人為于大君，則是履之乾而已。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

此履之中孚也。而爻辭云爾者，夫履言涉世之患，而四為多懼之地，且九五居一卦之尊，其剛不可犯，若虎之善咥也。四乃以剛居柔，由其後以進，則履虎尾之象也。然處多懼之地，而有能懼之心，則雖危無咎，志行而吉矣。故言履虎尾，而繼之以愬愬終吉。夫喜有彊勉者，雖親不和；怒有彊勉者，雖嚴不威；哭有彊勉者，雖悲不哀，則喜怒哀未必誠也。以至作好作惡，亦有出于彊勉，則愛惡欲亦未必誠也。唯懼非偽為，遇難而生焉，由驚而怖，由怖而畏，發于其心，而見于其貌，未有不出于誠，而無或以偽為者，此變體之所以為中孚，而有愬愬終吉之辭也。雖然，人之生也，其精甚真，其中有信，君子修胷中之誠，則上足以應天，下足以化邦，微足以及豚魚，無所往而不孚也。是爻則因履虎尾之危，能至誠而戒懼，故為履之中孚而已，蓋與其本體異矣。

九五，夬履，貞厲。

此履之睽也。而爻辭云爾者，經曰：剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。故剛健中正，君道之所以立本；而濟之以柔，則君道之所以變而通之也。是卦之彖言剛中正，履帝位而不疚，光明也者，彖言才，故明君道之所以立本。然爻言夬履貞厲，位正當也者，爻言變，故明君道之不可以不通其變也。蓋以剛居剛，而承乘亦剛，以是而臨下，則柔克有所不足，將不能和輯其心，而有乖離之志矣。故變體為睽，而曰夬履貞厲。夬者，五剛一柔之謂也。貞厲者，以剛為正，而不濟以柔，則厲也。蓋履之為道，以柔為宜，故以柔履剛，然後無處尾之危。今乃以剛居剛，此其所以厲也。夫夬與履，皆五剛一柔，然柔乘五剛之上，決之不可已也。履則一柔居下卦，而五以重剛乘之，是為已甚，故變睽而言厲焉。且睽之成卦，言天地人物之睽，而六五與二為應，為三所間，則正所謂睽。是爻則言履當以柔，而乃用剛，以此致睽，則危道也。故為履之睽，而與睽之本體異焉。

上九，視履考祥，其旋元吉。

此履之兌也。而爻辭云爾者，兌之為言說也。蓋失之則悲，而得之則喜者，情之在我者也。此有喜而彼慶之者，情之在人者也。在卦之終，考祥而吉，則得志而喜矣。居卦之上，吉而有慶，則人亦樂其樂矣。故上九變體為兌，有其旋元吉之辭，而夫子以大有慶釋之。其旋元吉者，以陽居上之謂也。大有慶者，與三有應之謂也。吉而有應，此兌之義也。然兌體之義，或言自悅，或言悅人，或言悅于人。是爻則因視履而吉，吉而有慶，故為履之兌，而與其本體異焉。夫履兼乾兌，然後成卦。六三武人為于大君，夫子釋之以志剛，則具乾剛之義而已，無兌說之義也，故全體為乾。上九視履考祥，其旋元吉，夫子釋之以有慶，則具兌之義而已，無乾剛之義也，故全體為兌。