【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷五》

?【離下艮上】 賁：

初九，賁其趾，舍車(chē)而徒。

此賁之艮也，而爻辭云爾者，蓋君子于辭受趣舍之際，未嘗茍也。與其茍得于勢(shì)榮，不若辭之以義，則用義榮以致飾，而美于勢(shì)榮多矣。賁其趾者，義榮也。舍車(chē)者，辭勢(shì)榮而不受也。其象則初九舍比已之二，以從正應(yīng)之四也。舍車(chē)則得艮之止矣，徒行則所謂時(shí)行也。艮以止為主，而時(shí)行則行，故賁其趾，舍車(chē)而徒，而變體為艮。然因以義榮致飾于行止之際，則與艮之本體異焉，乃為賁之艮而已。

六二，賁其須。

此賁之大畜也。而爻辭云爾者，蓋六以柔附剛，自下附上，而飾之以中正之德。若須比上體以生，而九三近而相得，則猶上體之于須焉。須之為物，雖柔而下垂，然陽(yáng)氣外發(fā)而上達(dá)，猶六二以柔順從上，而有中正之德也。首至陽(yáng)之體，若元首之尊，而須之所比以生，猶九三之剛正，而與六二近而相得也。大畜之義，君以剛而止健，臣以健而受畜，非特止之而已，又有養(yǎng)賢之禮焉。須比上體以生，而能發(fā)生以資養(yǎng)之之象也，故六二言賁其須，而變?yōu)榇笮蟆Ｈ灰蛉犴槺壬希椧灾姓谏现畡傉撸媸諄K畜，與之同升，故為賁之大畜，而與其本體異矣。

九三，賁如濡如，永貞吉。

此賁之頤也，而爻辭云爾者，頤之彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。蓋頤義訓(xùn)養(yǎng)，而養(yǎng)貴乎正，自養(yǎng)正則有以成已矣。賁之九三，以陽(yáng)居陽(yáng)，自飾正也。六二柔正來(lái)比，而我以剛正成之，所飾正也。人之德性本正，惟誠(chéng)其意，則自飾正而無(wú)以害吾之性矣。惟責(zé)以善，則飾人以正而有以全彼之性矣。故賁飾以正而有養(yǎng)正之義，于是變體為頤，而物我兩全，近而相得，非他爻之所能預(yù)也。然因致飾以正，而有自養(yǎng)、所養(yǎng)皆正之義，故為賁之頤，而與頤之本體異矣。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

此賁之離也，而爻辭云爾者，蓋父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五者粲然相接，所謂人文也，而有天合者焉。莊子曰：輾市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。然則五者雖皆人文，而兄弟之視他人致飾簡(jiǎn)矣，而父子尤簡(jiǎn)，其致飾皆不足道。而六四之于初九，其君臣、夫婦、朋友之義，致飾之文，不可茍也，則其相應(yīng)也，離之文明于是為至。蓋離者，萬(wàn)物相見(jiàn)之時(shí)文以交之，有附麗之義，而必于六四言之者，初與四為正應(yīng)，而為六二所間，故言白馬，蓋致飾之未成也。然六二終不能間初，而初九終應(yīng)乎四，故言翰如，言其來(lái)比之速也。其為文明附麗之義，尤可貴矣，故變?yōu)殡x之體焉。然因致飾而後有文明附麗之義，故為賁之離，而與離之本體異矣。且賁具文明以止之義而後成卦，初九在內(nèi)卦之下，舍車(chē)而弗乘，則非車(chē)服以彰之，而文明之義為不足，以其舍車(chē)之徒，則具時(shí)止時(shí)行之義而已，是以獨(dú)為艮之體焉。六四之于初，有皤如之疑矣，有白馬之疑矣，有寇至之疑矣，則艮之義為不足，以其受翰如之應(yīng)，善比已之親，則具文明附麗之義而已，是以獨(dú)為離之體焉。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

此賁之家人也。而爻辭云爾者，夫賢者之隱于丘園，家居而未立朝，家食而未受祿，人君或未可召也。將欲起之于其家，而恭敬不可以無(wú)實(shí)，必以幣先焉，而將其意所謂賢者，亦未當(dāng)拜賜于庭也，受之于其家而已。湯之于伊尹，聘諸畎畝之中。魯君之于顔闔，使者亦至其家焉，而曰此闔之家也。去就雖殊，而賁于丘園，變體為家人之義則一矣。若乃束帛戔戔，亦克儉于家之道。夫儉于家可也，用儉以聘賢者，則猶出納之吝矣。然君子惟不可虛拘，茍有恭敬之實(shí)，則不以厚薄為去就，故終能得賢而有慶賀之吉。若齊國(guó)之衆(zhòng)，三賀于其君是已。故曰六五之吉，有慶也。雖然，此因幣聘于賢者，而欲起之于其家，且束帛戔戔，有克儉于家之義，故為賁之家人，而與其本體異矣。

上九，白賁，無(wú)咎。

此賁之明夷也，而爻辭云爾者，蓋君子非不明而常自晦，故能致樂(lè)告之善，猶白非無(wú)色，故能致五采之所施也。自晦猶之白也，致樂(lè)告之善則猶致五采之彰施焉，蓋賁之義也。何則？素乃可作繪，質(zhì)乃能生文，此白賁之實(shí)也。上九在一卦之外，而居六位之上，則似之矣。隂虛而資陽(yáng)，月魄之溯日，此白賁之象也。明夷務(wù)暗，而君子用晦而明，則似之矣。向使君子飾智以驚愚，修身以明汙，昭昭若掲日月而行，則安有樂(lè)告以善者哉？故不自以為明，則人皆獻(xiàn)厥明矣；不自以為聰，則人皆獻(xiàn)厥聰矣。此用晦而明之道，而白賁之義如之，故為明夷之變體焉。然此特因白賁有用晦而明之象，故為賁之明夷，而與其本體異矣。