【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷十一》

?【兌下兌上】 兌：

初九，和兌，吉。

此兌之困也。而爻辭云爾者，兌為澤，坎為水，坎居兌之下，則澤已無水而為困矣，況初九又居坎之下乎？君子居下而困，則似之矣。居下而困，則人見惡之時也，其可不與之和以致其說哉？和其光者，雖至人之所貴，然與人和以為說，則未免處乎嫌疑之間。唯其和而不同，姑以免禍而非為邪，則其行無可疑，而志可得焉。初九本體為兌，變體為困，而與九二同德相比，非近而不相得者也。其義如此，故曰和兌吉，言能和光取說，以是道處困而已。且和者禮之用，尤處困之所宜，故下繋舉九卦，言處困之道，必先言履和而至，而又曰履以和行也。

九二，孚兌，吉，悔亡。

此兌之隨也。而爻辭云爾者，隨之為言，下隨上也。六三以柔不中乘二剛之上，九二以剛居其下，當(dāng)兌說之時，可不從權(quán)以說之乎？權(quán)以說之，所謂動而說隨，以下隨上者也。然非詭隨也，非志在隨人也。磨而不磷，涅而不淄，外雖有可疑之跡，而內(nèi)實自信其志焉。故于兌之時，變體為隨，而有孚兌之辭，而夫子釋之以信志也。夫隨之為義，言君隨天之時，而天下乃隨君之時。又六爻所言，皆有隨義，而是爻獨言君子隨小人而說之，故為兌之隨，而與其本體異焉。夫經(jīng)有曰：兌，說也。

又曰：動而悅隨。然則說未至於隨，隨則說可知矣。故隨復(fù)為兌，則其說已甚。且以柔居之，故唯小人是說，而不足以事君子。故其爻曰：係小子失文。夫而兌之九五所謂孚于剝者，亦似之矣。兌變?yōu)殡S，則說而後隨也。且以陽剛居之，故雖小人是隨，而不害其為君子。故其爻曰：孚兌，吉，悔亡。而隨之九四所謂隨有獲，貞兇，有孚在道，以明何咎者，亦似之矣。

六三，來兌，兇。

此兌之夬也。而爻辭云爾者，夬之為卦，一隂乘五陽之上，而其義為決者，五剛決一柔而去之也。兌之六三，柔過乎中，為小人之象。內(nèi)乘二剛以為說，若小人乘君子之上也。于是二剛自下而進，則決之之禍至矣。故變體為夬，而曰來兌，兇。夫孔子嘗曰：舉枉錯諸直，則民不服。謂舉而錯之于其上也。小人而居君子之上，則害治以傷民，君子其容之哉？蓋易以往為之外，以來為之內(nèi)，一隂宜避二陽以去，乃敢之內(nèi)以乘剛，故人所不服，而為二剛所決焉。此與需于血同。其所以異者，需之四在一體之下，而兌之三居一體之上也，故至于兇焉，甚于需矣。雖然，夬以一隂乘五陽，乃為五陽決而去之。是爻一隂乘二陽，而亦有是義者，彼以六爻之全體言之，而此止以下卦之變體言之，故為兌之夬而已，蓋與夬之全體異焉。且夬之兌者，君子以決小人為夬，而所以說之者，道之權(quán)也，豈終與之悅哉？兌之夬者，小人以乘君子自悅，而所以決之者，義之正也，故直以來兌為兇焉。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

此兌之節(jié)也，而爻辭云爾者，節(jié)之為言止也。九四介乎六三、九五之間，正有所未足，斷有所未至，于上下邪正之際，擇利而為之，未安于其所處，則疑于所說而未能止也。然六三不正而在已之下，有乘剛之難而不我能，即乃能一志以從上而止焉。故方其為兌，則曰商兌未寧；變而為節(jié)，則曰介疾有喜也。夫節(jié)，止也，艮亦止也。此不取艮而取節(jié)者，艮之止自然也，節(jié)則制之而後止也。始也商兌而未止，至于介疾而後止焉，此其所以為節(jié)歟？夫節(jié)之六四，亦曰安節(jié)之亨，承上道也。蓋兌之九四，剛而不正，故商兌而後能承上；節(jié)之六四，柔順而正，故志在承上而安節(jié)焉。然此利而行之，與彼安而行之者不同，故為兌之節(jié)而已。

九五，孚于剝，有厲。

此兌之歸妹也。而爻辭云爾者，歸妹之卦，說以動者也。妹言少女也，以柔而順乎剛者也。人君以謙虛接下，則君子至而小人退矣。以剛健自居，則君子退而小人進焉。小人者，讒諂面諛以說其上，害君子而剝之，人君乃不特說之而又信之，不特信之而又孚焉，則其說之至矣。所以然者，小人有妾婦之道，以順為正而從其君故也。以順為正而從其君，則歸妹之義似之矣。蓋小人變君子謂之剝，其說而孚之者君也。以順為正者妾婦之道，其納而主之者夫也。故為兌之婦妹，而曰孚于剝焉。然歸妹之本體，六爻皆言嫡娣夫婦之道，而歸妹之實也。是卦則于九五之孚于剝，取歸妹之義而已。故為兌之歸妹，而與其本體異焉。且歸妹與兌，皆以柔為貴。歸妹之兌，六五之柔也，以謙而厚下者也，故承己者說焉。兌之歸妹，九五之剛也，以健而喜佞者也，故善柔者歸焉。

上六，引兌。

此兌之履也，而爻辭云爾者，經(jīng)曰：君子非禮弗履。

又曰：物畜然後有禮，故受之以履。然則履之為言禮也。夫不待招而往，非禮也；召之而不至，亦非禮也；引而後說，乃所謂禮，然非不召之臣也。故兌雖合于禮，而于道則未光焉。蓋九五以剛居尊，非以柔下下者也，人君不能尊德樂道之象也。不應(yīng)乎二而近乎上，上與之近而相得，引而遂說，不違乎禮也，故變體為履，而有引兌之辭。然九五非尊德樂道之君，而上六非不召之臣，故夫子以未光釋之。夫履之本體，以涉世為主，而涉世之道，必以禮而後亨，故以柔履剛，以說應(yīng)乾，而後能全其身。是爻則以引而後悅，不違于禮，故為兌之履，而與其本體異焉。