恒，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

開(kāi)闢之機(jī)，始於風(fēng)雷。隨時(shí)遞變而萬(wàn)古不息，故曰恒。人心之德，亦必始終如一，事乃可成，故貴恒?！稌?shū)》曰「德惟一，動(dòng)罔不吉」是也。然非執(zhí)一而不變也，必因事制宜乃亨，而無(wú)執(zhí)一之咎矣。《書(shū)》曰「德無(wú)常師，主善為師」是也。然變非意為之也，有不易之理焉。必隨時(shí)處中，變而不失其正，故利於貞?！稌?shū)》曰「善無(wú)常主，協(xié)於克一」是也。此必本於遜志時(shí)敏，日進(jìn)不已，故又利有攸往。《書(shū)》曰「始終惟一，時(shí)乃日新」是也。恒之為義大矣哉。

恒卦初六：

初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

浚，深也。初六巽主，其性善入，故以浚為恒，強(qiáng)求深也。庸德庸言，事近而理平，強(qiáng)求其深，雖正亦兇。為其用智而失之鑿，求道而索之隱也。以之修己，則銳進(jìn)者易退；以之為政，則欲速者不達(dá)。無(wú)攸利焉，深戒受也。

恒卦九二：

九二，悔亡。

以九居二，剛而不正，有悔者也。以其得中，所應(yīng)又中，時(shí)位不當(dāng)，而能素位以求中，隨時(shí)以處中，則不正之悔皆亡矣。彖之亨貞利往，皆有之焉。故不言象，而止言占也。

恒卦九三：

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

九三剛正，乃其德也。以其過(guò)中，又巽之究為躁卦，故不能恒其德焉。五爻皆恒，而己獨(dú)不然。所遇之人皆羞辱之，不知其所從來(lái)也。雖貞亦吝，惜之也。二不正，以能恒而悔亡。三雖正，以不恒而貞吝。君子是以知恒之為貴也。

恒卦九四：

九四，田無(wú)禽。

震馬動(dòng)，田象也。又為大塗，無(wú)禽之處也。四在震初，不中也。以陽(yáng)居陰，不正也。不中不正，動(dòng)而不已，是恒於所不當(dāng)恒者，如田於無(wú)禽之地，雖久而終無(wú)得也。楊墨之仁義，黃老之道德，申韓之治術(shù)，記誦詞章之學(xué)問(wèn)皆是也。三有德而不恒，四能恒而無(wú)德，君子是以知恒之利貞也。

恒卦六五：

六五，恒其德貞，婦人吉，夫子兇。

六五柔中，是其德也。應(yīng)二剛中，是恒其德也。有其德而能恒，是恒之貞也。然以柔從剛，恒而不變，是婦人之貞，而非夫子之義也。五震男而互兌女，以爻則二陽(yáng)而五陰，陰恒從陽(yáng)，乃婦人之吉也。以卦則上震而下巽，男恒從女，則夫子之兇也。四誤用其剛，故恒而不貞。五過(guò)用其柔，故貞而不亨，猶有咎焉。君子是以知恒之為道，非執(zhí)一也。

恒卦上六：

上六，振恒，兇。

變動(dòng)曰振，上居震極，柔不能守而變動(dòng)不已，是以振為恒，變而不得其正也。五守貞而不亨，猶得半而失半，上求亨而不貞，則無(wú)之而可矣，故兇也。乃知恒之為道，中而已矣。四無(wú)禽而初浚，不及中也，泥常而不知變也。三不恒而上振，已過(guò)中也，好變而失其常也。二五中矣，五柔不變，未能制義，惟二剛中，隨時(shí)變易以從道，斯亨貞兩得之矣。不變，所以守中；能變，所以時(shí)中。變不變之跡異，而其中同也。《書(shū)》曰「惟精惟一，允執(zhí)厥中」，此之謂也。