[清]傅恒《御纂周易述義》繁體版【卷十】雜卦傳

乾剛坤柔，比樂(lè)師憂。臨觀之義，或與或求。屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著。震起也，艮止也。損益盛衰之始也。

此以卦義兩相對(duì)者言之，不依文王卦序，故曰雜也。六十四卦柔剛雜居，惟乾為純剛，坤為純?nèi)幔是橐字T(mén)。下皆順從，故樂(lè)。動(dòng)眾行險(xiǎn)，故憂。臨有彼此相臨之義，上以尊臨卑，下以大臨小也。觀有彼此相觀之義，在下者仰觀乎上，在上者俯觀乎下也，故曰或與或求。草之穿地出而未伸，見(jiàn)則見(jiàn)矣，而未離乎地，顯而隱也。物之蒙者昏雜未開(kāi)，而光明自在，發(fā)之而煥然著矣，隱而顯也。震陽(yáng)起於下，帝出乎震也。艮陽(yáng)止乎上，萬(wàn)物之所成終而成始也。損下未即衰，然傷其本則衰之始；益下未即盛，然培其基則盛之始。

大畜時(shí)也，無(wú)妄災(zāi)也。萃聚而升不來(lái)也。謙輕而豫怠也。噬嗑食也，賁無(wú)色也。兌見(jiàn)而巽伏也。隨無(wú)故也，蠱則飭也。

所畜者大，則行止者時(shí)也。省己無(wú)妄，則值遇者災(zāi)也。上為往，下為來(lái)，聚於下者勢(shì)必往於上，升於上者勢(shì)不來(lái)乎下。謙則心虛而輕，豫則意盈而怠。噬而得合者飲食之正也，反於無(wú)色者文飾之中也。兌內(nèi)剛而外柔，見(jiàn)其情以悅?cè)艘病Ｙ阃鈩偠鴥?nèi)柔，隱其情以巽物也。隨不主於故，時(shí)隨而隨。蠱宜飭其新，不飭則壞也。

剝爛也，復(fù)反也。晉晝也，明夷誅也。井通而困相遇也。

爛謂一陽(yáng)窮於上，反謂一陽(yáng)生於下。如碩果不食，爛而墜地，則其核中之仁又復(fù)生於下也。晉日升而為晝，明夷日入而明傷，誅即傷也。養(yǎng)而不窮謂之通，困欲行而遇剛揜，則抵塞而不能相通矣。

咸速也，恒久也。渙離也，節(jié)止也。解緩也，蹇難也。睽外也，家人內(nèi)也。否泰反其類也。大壯則止，遯則退也。

咸，應(yīng)之速也。恒，久於其道也。速則及時(shí)，故咸取二少；久則偕老，故恒取二長(zhǎng)。風(fēng)散水，故離；澤瀦水，故止。解則勢(shì)已寛，故緩。蹇則時(shí)方急，故難。睽疎而外也，故二女有二心。家人親而內(nèi)也，故一家如一心。陽(yáng)與陽(yáng)，陰與陰，類也。小往則大來(lái)，大往則小來(lái)，各反其類也。壯不可用，故止。遯與時(shí)行，故退。止者難進(jìn)，退則易退也。

大有眾也，同人親也。革去故也，鼎取新也。小過(guò)過(guò)也，中孚信也。豐多故也，親寡旅也。離上而坎下也。小畜寡也，履不處也。

勢(shì)統(tǒng)於一，所有者眾。情通於同，所與者親。金代火為去故，木鑚火為取新。功成者退，方來(lái)者進(jìn)。一去一取，天之道也。小過(guò)，小有所過(guò)也。中孚，信在中也。行有時(shí)而或過(guò)，心無(wú)時(shí)而不實(shí)也。豐以盛大而多事，旅以無(wú)交而少親。離火炎上，然欲其畜於下，故曰畜牝牛。坎水潤(rùn)下，然欲其行於上，故曰行有尚。寡謂一陰小也，不處者行履之義。

需不進(jìn)也，訟不親也。大過(guò)顛也，姤遇也，柔遇剛也。漸女歸待男行也。頤養(yǎng)正也。既濟(jì)定也。歸妹女之終也，未濟(jì)男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。

乾止坎下，故不進(jìn)。天水違行，故不親。陽(yáng)剛盛而本末弱，則顛。姤以一柔遇五剛，有浸長(zhǎng)消陽(yáng)之勢(shì)，見(jiàn)剛盛之不足恃也。漸女歸待男而行，得男女之正。頤動(dòng)而知止，得飲食之正。既濟(jì)各得其位，故定。歸妹從一而終，故為女之終。未濟(jì)三陽(yáng)皆失位，而坎剛為離柔所乘，故為男之窮。夬以五剛決一柔，陰之窮也。君子道長(zhǎng)則小人道憂，不曰消而曰憂者，小人以遭遇為喜，決去為憂。消則其當(dāng)然者也。剛決柔為純乾，則舉世共成為君子矣，傳所以終於夬也。