【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－[清]喬萊撰《易俟?卷七》

?【震下坤上】

《程傳》：復(fù)序卦：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。一陽生五隂之下，隂極而陽復(fù)也。歲十月，隂盛既極，冬至則一陽復(fù)生于地中也。陽君子之道，消極復(fù)長(zhǎng)，故為反善之義。

邵子曰：無極以前，隂含陽也。有象之後，陽分隂也。隂為陽之母，陽為隂之父，故母孕長(zhǎng)男而為復(fù)，父生長(zhǎng)女而為姤，是以陽起于復(fù)，隂起于姤也。

又曰：復(fù)次剝者，治生于亂也。姤次夬者，亂生于治也。未有剝而不復(fù)者，未有夬而不姤者，聖人貴未然之防，是謂易之大綱。

萊按：邵子之學(xué)，全在復(fù)、姤二卦，故圓圖專取陽生子中、隂生午中之義，其詩曰乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見天根是也。

萊按：六隂之下，靜之至也。冬至子半，一陽動(dòng)焉，震一索而得男也。故乾之一陽為萬古之元，復(fù)之一陽為一歲之元。隂生曰姤，姤不期而遇也；陽生曰復(fù)，復(fù)既去而反也。既去而反者，內(nèi)之也；不期而遇者，外之也。雖隂陽只是一氣，而扶陽抑隂之意見矣。

復(fù)：亨，出入無疾，朋來無咎。

萊按：以天道言，資始者必流形也。以人道言，復(fù)而臨，臨而泰也，亨也。復(fù)言出入無疾，可見剝之時(shí)，君子出不得，亦處不得。復(fù)言朋來無咎，可見剝之時(shí)，朋亦未必來，來亦來不得。東漢之時(shí)，范滂遁還，終亦不免。南宋之時(shí)，韓世忠不見舊日部曲，非其證與？

反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。

萊按：復(fù)者，剝之反也。復(fù)之初，剝之上也。窮上反下，其道以七日來復(fù)也。觀剝之不可往，知復(fù)之可往矣。七日來復(fù)之說不一?；?strong>曰：自姤至復(fù)，凡歷七爻，一爻為一日、七日也。焦、京竊斯說也，以坎、離、震、兌各主一方，以六十卦分主一歲，以六爻分主一日，凡三百六十日。餘五日四分日之一，又分于六十卦，每卦六日七分之說起焉?；?strong>曰：自建午之月至建子之月，歷七月也。不曰月而曰日者，猶詩之一之日、二之日也。萊謂七月之說是也。臨二陽之卦曰：八月有兇。復(fù)一陽之卦曰：七日來復(fù)。二陽八月，一陽七月矣。與夏至、冬至之期合，又何疑焉？

隆山李氏曰：陽消而言月者，幸其消之遲；陽長(zhǎng)而以月為日者，幸其長(zhǎng)之速也。

彖曰：復(fù)亨，剛反。

建安丘氏曰：此云剛反，言剝之一剛，窮上反下而為復(fù)也。下文剛長(zhǎng)，言復(fù)之一剛，自下進(jìn)上，為臨為泰，以至為乾也。以其既去而來反也，故亨；以其既反而漸長(zhǎng)也，故利有攸往。剛反，言方復(fù)之初；剛長(zhǎng)，言已復(fù)之後。

動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。

龜山楊氏曰：一陽復(fù)于下，而五隂在上，則陽微而隂猶盛。小人衆(zhòng)而君子獨(dú)動(dòng)，而不以順行，則疾之者至身不能保，尚何朋來之有？

萊按：山附于地曰剝，剝則以順而止；地中有雷曰復(fù)，復(fù)則以順而行。時(shí)有汙隆，道有行止，順則一也。

反復(fù)其道，七日來復(fù)。天行【葉杭】也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。

萊按：剝?cè)惶煨校瑥?fù)亦曰天行，不利有攸往曰小人長(zhǎng)，利有攸往曰剛長(zhǎng)，消息之道，盡于此矣。

復(fù)，其見天地之心乎！

《本義》：積隂之下，一陽復(fù)生，天地生物之心，幾于滅息，而至此乃復(fù)可見。

萊按：論天之行，有晝不能無夜也，有春不能無冬也，有雨露不能無霜雪也。論其心，則闔所以闢也，消所以息也，殺所以生也。地不能行，故專言天；天不獨(dú)生，故兼言地。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

《本義》：安靜以養(yǎng)微陽也。丹陽都氏曰：舜十一月朔巡守，而此言后不省方，則知巡守者，是月也。不省方者，是月之至日也。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。

《本義》：一陽復(fù)生于下，復(fù)之主也。祗，抵也。又居事初，失之未遠(yuǎn)，能復(fù)于善，不抵于悔，大善而吉之道也。

萊按：隂則為人欲，陽則為天理，此孔子與顔子論仁，曰克己復(fù)禮也。復(fù)既失，復(fù)得之謂也。禮，吾所固有，復(fù)之而已，故以顔子當(dāng)復(fù)之初爻也。復(fù)之初，復(fù)之最先者也，曰不遠(yuǎn)復(fù)，不復(fù)則悔矣。復(fù)則不至于悔，吉之大也?？鬃觿t從心所欲，不有失，何有復(fù)？自強(qiáng)不息，乾之道也。顔子則三月不違仁，有所失，故有所復(fù)。物與無妄，震之為也。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

萊按：復(fù)有三義：卦，天地之復(fù)；彖，君子之復(fù)；爻，人心之復(fù)。文王彖辭主君子小人消長(zhǎng)而言，周公爻辭不取此義，何哉？蓋復(fù)之一陽，非衆(zhòng)小人所能害也；復(fù)之五隂，非一君子所能去也。故不從消長(zhǎng)發(fā)義，而以進(jìn)德修業(yè)為本，曰修身，曰下仁，曰從道，曰自考，養(yǎng)成德業(yè)，然後為臨，為泰，為壯，為夬，方有本領(lǐng)，方有事業(yè)。不然，何以謂之君子哉？

六二，休復(fù)，吉。

《本義》：柔順中正，近于初九，而能下之，復(fù)之休美，吉之道也。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

南軒張氏曰：克己復(fù)禮為仁，顔子也。二去初未遠(yuǎn)，能從初而復(fù)，所以為下仁也。

六三，頻復(fù)，厲，無咎。

隂處動(dòng)極，復(fù)之頻數(shù)而不能固者也。屢失故危，復(fù)則無咎。【集：程子，朱子】

萊按：顔子三月不違仁，故為不遠(yuǎn)之復(fù)。頻復(fù)則日月至焉者，得一善不能拳拳服膺，以即于失，聖人危之矣。又能復(fù)焉，故無咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無咎【葉九】也。

臨川吳氏曰：頻雖有厲，復(fù)則能補(bǔ)過矣，故于義為無咎也。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

《本義》：四處羣隂之中，而獨(dú)與初應(yīng)，為與衆(zhòng)俱行，而獨(dú)能從善之象。

象曰：中行獨(dú)復(fù)以從道【葉斗】也。

白雲(yún)郭氏曰：剝六三乃復(fù)六四反對(duì)，其義相類。在剝?nèi)∑涫舷乱詰?yīng)乎陽，在復(fù)則取其獨(dú)復(fù)以從道。

六五，敦復(fù)，無悔。

隆山李氏曰：易中陽長(zhǎng)之卦，凡在上隂柔之主，則未嘗不附而順之，無所于逆。故復(fù)為一陽之長(zhǎng)，而六五則以敦復(fù)無悔。臨為二陽之長(zhǎng)，而六五則以知臨為宜。泰為三陽之長(zhǎng)，而六五則以帝乙歸妹為祉。大壯為四陽之長(zhǎng)，而六五則以喪羊于易無悔。諸卦五爻，大率皆以下順陽剛，而得居上之體。作易者當(dāng)陽長(zhǎng)之世，以此垂訓(xùn)，所以為君子地耳。

萊按：李先生之言是也。消長(zhǎng)者，君子小人也。主乎消長(zhǎng)之幾者，君也。君不順陽，陽又何能長(zhǎng)耶？敦復(fù)，充實(shí)而有光輝之謂大也。初無祗悔，五無悔，有由勉而安之意。

雲(yún)峰胡氏曰：初善心之萌，五善行之固也。

象曰：敦復(fù)無悔，中以自考【葉朽】也。

建安丘氏曰：二、四待初而復(fù)，故曰下仁，曰從道。五不待初而復(fù)，故曰自考。二、四其學(xué)力之功，五其天質(zhì)之美歟！

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

萊按：復(fù)貴下貴早，居卦之上，處復(fù)之終，迷而不返者，曰迷復(fù)，兇之道也，有災(zāi)眚?yàn)?zāi)害並至之義。迷復(fù)之最甚者，莫過于窮兵黷武，故極言其兇以儆戒之。曰終有大敗，其始未必不勝也，勝則禍遲而大也。曰以其國(guó)君兇，所兇不僅在國(guó)也，國(guó)破而身亡也。曰至于十年不克征，十年，數(shù)之終也，恥終不可雪，仇終不可報(bào)，國(guó)終不可復(fù)也。如夫差之伐齊，隋煬帝之征高麗，皆迷而不復(fù)者。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道【葉斗】也。

萊按：君有君之道，反之安得不亡？易中亡國(guó)之君，皆于上爻發(fā)之，失五之位，而居無位之地也。

易俟卷七。

<經(jīng)部,易類,易俟>。