【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十六》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易俟卷十六*翰林侍讀喬萊撰

?【離下震上】

《程傳》：豐序：卦得其所歸者必大，故受之以豐。豐，盛大之義。為卦震上離下，震，動(dòng)也；離，明也。以明而動(dòng)，致豐之道也。

萊按：豐時(shí)之最盛者多危詞，何哉？雖盛過(guò)而衰，天道之循環(huán)滿而不溢，人事之補(bǔ)救而不專在此也。蓋豐之盛與大有相類，大有安而豐危者，大有之主明，豐之主暗也。彖曰宜日中，乃對(duì)癥發(fā)藥，而爻之曰蔀，曰沛，曰見(jiàn)斗，曰見(jiàn)沬，皆暗之所致也。大有之時(shí)，如周之成、康，漢之文、景，宋之真、仁是也。豐之時(shí)，如唐之天寶，隋之大業(yè)，宋之崇寧是也。

豐：亨，王假之；勿憂，宜口中，【假，庚白反】。

萊按：豐有亨義，豐亨之盛，唯王者能至之。假，至也。盛過(guò)而衰，可憂也。聖人曰勿憂，惟患不明耳。日中則無(wú)所不照，昃則有所不照矣，故曰宜日中。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。

萊按：以二體言也，明以動(dòng)，動(dòng)合機(jī)宜矣，安得不豐？

王假之，尚大也。

萊按：尚大之義，傳中補(bǔ)出者。非王者尚大，何以至于大哉？秦皇、漢武皆尚大者也。

勿憂，宜日中，宜照天下也。

萊按：幅員廣遠(yuǎn)，人物繁庶，照察雖周，釁孽易萌，唯無(wú)所不照，乃可保豐，故曰宜照天下。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

萊按：聖人教人多恐懼脩省，而茲言勿憂者，何哉？善乎

項(xiàng)先生曰：漢高祖之除彭、韓，繫蕭何，疑陳平；唐太宗之殺劉洎、李君羨，皆既豐之後，憂之深也。聖人曰：是不必憂，愈憂則愈惑，非保大之道也。君人者，昭吾明德，如日之中，照臨下土，豈有隂慝敢干其間哉？雖然，日月為高矣，猶有昃食之虞；天地為大矣，猶有盈虛之變。人之智不免于死生，鬼神之靈不免于聚散，則豐亦豈吾之所能常有？就使失之，亦常理也，又豈憂慮之所能如何哉？此聖人極言勿憂之理，而因以足卦辭日中之義，使知中者人之所當(dāng)勉，而昃亦非人之所能為也。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。【折之舌反】，

萊按：聖人論刑，惟欽惟恤，茲獨(dú)折獄致刑，何哉？蓋豐之時(shí)，人心侈大，驕奢淫欲，僭竊無(wú)等。子產(chǎn)之鑄刑書(shū)，孔明之用重法，皆此意也。

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

《程傳》：雷電皆至，成豐之象。明動(dòng)相資，致豐之道。初九明之初，九四動(dòng)之初，位則相應(yīng)，用則相資，故初謂四為配主。配猶匹也，初于四云配，故四于初云夷也。旬，均也，雖均陽(yáng)也，而可無(wú)咎。往而相從，則能成其豐，故云有尚。趙氏曰：配，如妻配夫也。主，猶孟子為主所主之義。

象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)【葉茲】也。

《程傳》：勢(shì)均則不相下者，常理也。然相資則相求，初四是也，故雖旬而無(wú)咎也。與人同事，在降已以從，若有加上之意，則患當(dāng)至矣，故曰過(guò)旬災(zāi)也。

六二，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

萊按：豐之異于大有者，大有明在上也，豐明在下也。二，離之主也。二明而五暗，有豐其蔀，日中見(jiàn)斗之象。離為日，雷在上則日有所蔽，故暗也。主暗則易疑，臣明尤足召疑，二之所以不可往也。然君疑而臣不可不信，惟積誠(chéng)以感之，以信化疑，則能發(fā)六五之志，而致來(lái)章之慶矣。五疑故二不可往，二信故五終使之來(lái)。來(lái)往二字相應(yīng)，如屈原、賈誼之徒，憂思騷怨，皆不能有孚發(fā)若者。

【汴水趙氏曰：蔀，古書(shū)無(wú)訓(xùn)，至顧野王始訓(xùn)覆，祖王輔嗣之說(shuō)也。今從之。豐其蔀，大有所覆蔽也。日中通言晝，非止午中。星本晝夜明，晝則燦于日而不見(jiàn)。日者，陽(yáng)之陽(yáng)也。或食而幾既，則星斗燦然。斗者，隂之陽(yáng)也。體大故先見(jiàn)，次乃盡見(jiàn)。小星疑疾，昏昧所致。孔子送葬，日有食之，曰：安知其不見(jiàn)星也】。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志【葉芝】也。

九三，豐其沛，日中見(jiàn)沬，折其右肱，無(wú)咎。

萊按：日中見(jiàn)斗，可謂暗矣。且見(jiàn)沬焉，暗之至也。三陽(yáng)剛明，體堪為股肱者，乃應(yīng)上六。上三歲不覿，則三終不可用矣，故有折其右肱之象。然所遭如此，非三之咎也，故無(wú)咎。沛作斾，幡幔也。沫，小星也。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用【葉賦】也。

萊按：為大事者，非君臣合德不可。若小事，則隨時(shí)隨事，補(bǔ)救斡旋，皆聖賢不容已者。故睽言小事吉，茲爻言不可大事。

九四，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。

萊按：二曰蔀，曰見(jiàn)斗，四亦曰蔀，曰見(jiàn)斗，其義何以別焉？曰：二之見(jiàn)斗，五之蔀也。四之見(jiàn)斗，四自蔀也。曷言乎四自蔀也？曰：二明體，四非明體也。孔子曰位不當(dāng)，又曰幽不明，咎四，非咎五也。當(dāng)是時(shí)，君暗于上，二見(jiàn)疑，三終不用，四靦顔高位，周公所以諷其去也。曷言諷其去也？曰：夷主初也。初在下而四遇之，是去而就初也，故孔子曰行也。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)，【平聲】也。日中見(jiàn)斗，幽不明【葉茫】也。遇其夷主，吉行【葉杭】也。

六五，來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

萊按：五，暗主也，本無(wú)慶也，無(wú)譽(yù)也，不吉也。聖人畫(huà)策以導(dǎo)之曰：若能致六二之來(lái)，資其明以照天下，有慶也，有譽(yù)也，吉也。二，離之主，故曰章，耑指二言也。先儒謂來(lái)致天下之明，殆不然已。唐明皇不來(lái)，張九齡所以亂也；德宗來(lái)，李泌所以亂而復(fù)治也。但來(lái)六二，便是保豐。

象曰：六五之吉，有慶【葉腔】也。

萊按：六五不應(yīng)，吉也。六五能吉，可慶孰甚？吉在一人，慶在天下，來(lái)章之功大矣。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無(wú)人，三歲不覿，兇。

萊按：上六居卦之終，豐之極也。去明最遠(yuǎn)，暗之至也。豐其屋，侈大之象也。蔀其家，障蔽之象也。闚其戶，閴其無(wú)人，空虛恍惚之象也。三歲，時(shí)之久也。三歲不覿，久而不悟也。豐莫豐于秦皇、漢武之時(shí)，暗莫暗于入海求神仙之事，此爻似之矣。孔子曰：天際，翔也。天際者，高遠(yuǎn)空虛之處。翔于天際，非求神仙之象乎？

又曰：自藏也。諺語(yǔ)自瞞自也。李少君死，武帝曰：不死，化去耳。非自藏乎？

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其無(wú)人，自藏也。