【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十七》

?【兌下巽上】

《程傳》：中孚序卦：節(jié)而信之，故受之以中孚。

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

萊按：中孚，信也。卦畫中虛外實(shí)，信之義也。豚魚，信物也，象也。信如豚魚，吉之道也。涉川者，巽木在兌水之上也。

程子曰：忠信可以蹈水火也。兌、中孚、小過皆曰利貞。彖傳曰：說以利貞，中孚以利貞，過以利貞。是利也，貞也，非利于貞也。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中。

《程傳》：二柔在內(nèi)，中虛之象，二剛得中，中實(shí)之象，卦所以為中孚也。

說而巽，孚乃化邦【葉崩】也。【說音悅】。

萊按：以二體言，說而巽也。巽則孚之入人者深，說則下之歸上者誠(chéng)，而邦無(wú)不化矣。

豚魚吉，信及豚魚也。

豚魚之說有二：或曰二物也，或曰江豚也。

萊按：江豚之說是也。江豚產(chǎn)大澤中，知風(fēng)。風(fēng)，澤之象也。先儒謂豚魚無(wú)知之物，信及于無(wú)知之物也。若然，是以豚魚為意，非以豚魚為象也。且無(wú)知之物，信又何以及之耶？江豚有風(fēng)，則見信物也。人之信至于此，則吉矣。及，至也，非格也。瞿唐來氏，其說同此。

利涉大川，乘木舟虛也。

中溪張氏曰：卦之全體，外實(shí)中虛。舟虛之象，乘巽之木，而其中枵然以行乎兌澤之上，豈復(fù)有風(fēng)濤之患哉！

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

程子曰：天之道，誠(chéng)而已。利貞，乾之德也，故曰應(yīng)天。

平甫項(xiàng)氏曰：中孚以利貞，與兌之說以利貞，小過之過以利貞，皆二德也，非利于貞也。利者利于事，貞者貞于理。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

瞿唐來氏曰：兌為口舌，議之象；巽為不果，緩之象。萊憶丙午冬，同施侍讀愚山集白評(píng)事仲調(diào)邸齋，仲調(diào)述秋審數(shù)案可議。愚山曰：中孚大象，取議獄緩死之義，何居？余曰：此聖人慎重人命之意也。凡罪之疑者，獄當(dāng)議，死當(dāng)緩。中孚信也，信則獄不必議，死不必緩矣。聖人恐信之中有難信者，議之緩之，凡以求其生也。一座稱善。彈指之間，十五年矣。歲月遷流，友朋凋謝，附記于此，為之憮然。

初九，虞吉，有他不燕。

萊按：

程子曰：中孚之初，貴審其信。虞，度也，度可信而信也。有他，志不定也，不定則不安也。燕，安裕也。或曰：燕，信鳥也。有他，不若燕之信也。卦中言燕、言鶴、言翰音，皆取信之義。二說並記于此。

象曰：初九虞吉，志未變也。

萊按：當(dāng)信之始而度所信，則其志未變，是以獲吉。

九二：鶴鳴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

萊按：周公之繫此爻也，曰鳴曰和。孔子之釋此爻也，曰應(yīng)曰違。鳴，和象也。應(yīng)，違意也。鶴鳴，鳴之善也。子和，和之信也。聲應(yīng)既廣，令聞斯彰。動(dòng)君之聽，敬而求焉。天爵修，人爵從，此其義也。舊說指五為子，是大不然，無(wú)稱君為子之理。孔子曰：出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？玩邇之一字，則子和者，儔類和之也。遠(yuǎn)之事君，君非邇也。我字吾字，乃指九五。

瞿唐來氏曰：鶴信鳥，霜降則鳴。兌正秋也，又為口舌鶴鳴之象。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

萊按：小象專舉其子和之者，信于友也。信友則獲上矣，故繫詞專主應(yīng)違發(fā)論。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

萊按：卦惟二隂，三、四是也。四正，三不正。四君子，三小人也。四視三為匹，三視四為敵。馬匹亡，絶三也。得敵，敵四也。怨四之絶我也，或鼔而攻，懼四之難攻也。或罷而止，痛已之見絶也。或泣而自傷，悶已之無(wú)聊也。或歌而自樂，動(dòng)止靡定，憂樂不常，小人失意，情態(tài)如此。又按：四絶，三不信于三矣。中孚之謂何？蓋君子信以正，則不必信，所以信也。小人信不以正，則必信，非所信也。孟子曰：大人者，言不必信。若尾生以之殺身，商鞅以之亡國(guó)，害于信者大矣。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)【平聲】也。

六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

萊按：舊說初應(yīng)四，度可信而信之，戒其有他。四應(yīng)初，絶之而上信于五。夫四既絶初，則四不可信矣，何以戒初之有他耶？卦惟二隂，三與四為類絶，類絶三也，豈絶初乎？蛟峯方氏曰：月幾望，不處盈也。馬匹亡，不為黨也。大臣如此，何咎之有？月望，隂盛之象，十四而幾望，亦信之不爽者。

象曰：馬匹亡，絶類。上【葉常】也。

《程傳》：絶其類而上從五也。

九五，有孚攣如，無(wú)咎。

《本義》：九五剛健中正，中孚之實(shí)，而居尊位，為孚之主者也。下應(yīng)九二，與之同德，故其象如此。

萊按：諸爻不言孚，五獨(dú)言孚，孚之美者，莫大于君信其臣也。二、五之孚，固結(jié)而不可解，攣如也，無(wú)咎何哉？蓋孚未可一概論也。隨之孚，嘉尚已。若小畜之五孚四，兌之五孚上，皆孚于小人而有咎者也。若中孚之五，下孚九二，君子也，咎之所以無(wú)也。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)【平聲】也。

上九，翰音登于天，貞兇。

進(jìn)齋徐氏曰：翰音，羽翰之音也。登于天，虛聲遠(yuǎn)聞也。有信之名，無(wú)信之實(shí)，以此為正，固守則兇。

東谷鄭氏曰：翰音登天者，聲聞過情，君子恥之。

臨川吳氏曰：巽為鷄，鷄曰翰音，謂其羽有文采而能鳴也。豚魚知風(fēng)，鶴知夜半，雞知旦，皆物之有信者，故中孚彖爻取三物為象。

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

萊按：雞鳴則漏盡矣，何可長(zhǎng)之象也。孟子于聲聞過情者，譬之雨集立涸，亦此意也。