【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[清]喬萊撰《易俟?卷九》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易俟卷九*翰林侍讀喬萊撰

?【坎下坎上】

《程傳》：習(xí)坎序卦：物不可以終過(guò)，故受之以坎?？舱?，陷也。習(xí)，謂重習(xí)。一陽(yáng)陷于二隂之中，故為坎。

隆山李氏曰：乾坤三畫(huà)，以初相易而成震巽，以中相易而成坎離，則天地之中也?？簿诱?，于時(shí)為于，為夜之中。離居正南，于時(shí)為午，為日之中。夜之中而一陽(yáng)生焉，故坎之三畫(huà)一陽(yáng)居中。日之中而一隂生焉，故離之三畫(huà)一隂居中。乃造化張本之地，故易上經(jīng)始乾坤而終坎離，貴其得天地隂陽(yáng)之中，而為易之用也。且天一下降坎中，在物為水，而在人為精。以畫(huà)觀之，坎之一陽(yáng)居中而中實(shí)，即精藏于中，而水積于淵之象也。地二上兆離中，在物為火，而在人為神。以畫(huà)觀之，離之一隂在中而中虛，即神寓于心，而火明于空之象也?？仓袑?shí)是為誠(chéng)，離之中虛是為明。中實(shí)者坎之用，中虛者離之用也。作易者因坎離之中，而寓誠(chéng)明之用。誠(chéng)明起于中者，易之妙用，而古聖人之心學(xué)也。

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

《本義》習(xí)，重習(xí)也。坎，險(xiǎn)陷也。其象為水，陽(yáng)陷隂中，外虛而中實(shí)也。此卦上下皆坎，是為重險(xiǎn)中實(shí)，為有孚心亨之象。以是而行，必有功矣。

平庵項(xiàng)氏曰：重卦坎字，在六十四卦之先，故加習(xí)字，以起後例，示離、震、艮、兌、巽，皆當(dāng)以重習(xí)起義也。

建安丘氏曰：人之處坎，身可陷而心不可陷，故曰維心亨。心亨則非坎矣，心不亨則失處險(xiǎn)之道。

萊按：需曰有孚，訟曰有孚，皆取坎中滿之義，故坎彖曰有孚也。時(shí)當(dāng)險(xiǎn)阻，救之不能，出之不得，聖賢處比，所以異于常人者，維心亨耳。君子不憂不懼，無(wú)入而不自得是也?？操F行而不貴止，曰行有尚。

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。

萊按：曷言乎流而不盈也？曰：兌為澤，止水也；坎為水，流水也。兌，隂也，靜也，故止；坎，陽(yáng)也，動(dòng)也，故流。流則不盈也。曷言乎行險(xiǎn)而不失其信也？曰：水無(wú)有不下也，盈科而後進(jìn)也，皆中實(shí)也。君子處險(xiǎn)之道，亦不失其信而已，造次于是，顛沛于是也。流而不盈，水之情也；行險(xiǎn)而不失其信，水之性也。

維心亨，乃以剛中也。

萊按：坎為加憂，何以能心亨也？曰：加憂，陽(yáng)之陷也，以境言也。心亨，中之剛也，以德言也。

行有尚，往有功也。

萊按：當(dāng)險(xiǎn)之時(shí)，以濟(jì)險(xiǎn)為急，故文王曰行，孔子曰往。往何以知其有功也？曰：濟(jì)天下之事，非實(shí)心不可?？仓袑?shí)，所以有功。

王陽(yáng)明曰：人無(wú)不盡之心，自無(wú)難做之事。

天險(xiǎn)，不可升也；地險(xiǎn)，山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

萊按：孔子釋彖，凡卦義所有，闡發(fā)曲盡。如姤之一隂，君子之憂也，推出天地相遇，剛遇中正一層道理，以贊其大。如坎之重險(xiǎn)，世道之難也，推出天險(xiǎn)地險(xiǎn)，王公設(shè)險(xiǎn)一層道理，以贊其大，而易無(wú)遺義矣。

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

《本義》：治己治人，皆必重習(xí)，然後熟而安之。

涑水司馬氏曰：水之流也，習(xí)而不已，以成大川。人之學(xué)也，習(xí)而不止，以成大賢。故君子以常德行，習(xí)教事。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

萊按：險(xiǎn)難方來(lái)，柔暗居下，深入險(xiǎn)中，出險(xiǎn)無(wú)道，兇。待問(wèn)乎窞。坎，最深庭也。初、三皆居重坎之下，皆曰入于坎。窞二剛中，故能不入。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

萊按：失道兇者，明初之兇由于失道，不得專咎夫坎也。

九二，坎有險(xiǎn)，求小得。

萊按：二本剛中，才堪大事，時(shí)方有險(xiǎn)，未出其中，所求者小得而已。小得如文王之隂行善，又如諸葛孔明之茍全性命是也。

象曰：求小得，未出中也。

萊按：未出中者，明二之時(shí)未出險(xiǎn)中，非才之不足而求小得也。

六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

萊按：三處重險(xiǎn)之間，前險(xiǎn)未出，後險(xiǎn)復(fù)來(lái)，來(lái)之坎坎也。

童溪王氏曰：枕，安也，安于不可安之地也。玩周公曰勿用，孔子曰終無(wú)功，則三乃志在濟(jì)險(xiǎn)而未能也，豈安于險(xiǎn)者？

朱子曰：前險(xiǎn)而後枕，謂前臨險(xiǎn)而後枕于險(xiǎn)也。初曰坎窞，三亦曰坎窞，重險(xiǎn)之下，柔弱難濟(jì)，故戒以勿用。

項(xiàng)氏曰：坎坎，非重險(xiǎn)也，勞貌也。指坎坎伐檀為證。按：卦名為坎，無(wú)別自取義之理，如乾乾、謙謙之類足據(jù)。

象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

萊按：四在前險(xiǎn)之上，前險(xiǎn)已過(guò)，後險(xiǎn)將出，如陳平之安漢，狄仁傑之存唐，終無(wú)咎也。三在前險(xiǎn)之中，一險(xiǎn)未己，一險(xiǎn)復(fù)深，如宦官既誅，董卓又至，董卓既敗，曹操更來(lái)，終無(wú)功也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。

萊按：周公懼後世君臣值險(xiǎn)難之時(shí)，拘尊卑之分，繁文縟節(jié)，而上下之誠(chéng)弗通也。又懼經(jīng)而不達(dá)于權(quán)，直而弗善于曲，致臣之忠有時(shí)而窮，君之迷無(wú)時(shí)而悟也。設(shè)樽酒，簋貳用缶，自牖之象，以垂訓(xùn)後人。

程子曰：一樽之酒，二簋之食，復(fù)以瓦缶為器，質(zhì)之至也。室暗設(shè)牖以通明，人臣之納約于君也。忠信善道，自其所明者開(kāi)之，言易入而主可悟，雖艱險(xiǎn)之時(shí)，終得無(wú)咎。如漢祖愛(ài)戚姬，將易太子，是其所蔽也。羣臣爭(zhēng)之者衆(zhòng)矣，嫡庶之義，長(zhǎng)幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良？羣公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。

【萊按：高祖畏四皓之羽異太子也，非畏四皓也。致四皓者，張良也。良致四皓以羽翼太子，是良為太子羽翼也。良為太子羽翼，此高祖之所畏也】。

又如趙王太后愛(ài)其少子長(zhǎng)安君，不肯使質(zhì)于齊，此其蔽于私愛(ài)也。大臣諫之雖強(qiáng)，既曰蔽矣，其能聽(tīng)乎？愛(ài)其子而欲使之長(zhǎng)久富貴者，其心之所明也。故左師觸龍因其明而導(dǎo)之以長(zhǎng)久之計(jì)，故其聽(tīng)也如響矣。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

隆山李氏曰：八純卦，六爻俱無(wú)應(yīng)，惟以比而相交際為義。居坎險(xiǎn)之時(shí)，以漸出上為貴。六四離下體，進(jìn)而附五，有欲出險(xiǎn)之意。真情相向，期于濟(jì)難，不待繁文縟禮以達(dá)誠(chéng)意也。

萊按：剛?cè)犭H者，四五之相比而相際也。非君臣之相際，安能用其實(shí)、開(kāi)其明耶？

九五，坎不盈，祗既平，無(wú)咎。

瀘川毛氏曰：水之性，行則亨，止則盈。水以亨為用，不以盈也。盈則有泛溢之虞，不盈所以抵于既平。

象曰：坎不盈，中未大【葉地】也。

萊按：五以剛中平難，孔子曰未大，何哉？如唐之肅、代，刈夷大難，而朝廷不尊，藩鎮(zhèn)多故也。又如宋之高、孝，偏安南渡，而讐恥未雪，中原未收也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

隆山李氏曰：上六當(dāng)出險(xiǎn)矣，而隂柔下比，無(wú)出險(xiǎn)之才，下乘五剛，將有係寘之患，猶人陷犴獄，舉手掛徽纆，投足蹈叢棘者也。三歲不得，兇，猶困之初六亦曰三歲不覿，兇。遇坎而三歲羈縻，一律也。

象曰：上六失道，兇。三歲【葉試】也。

萊按：初失道，上失道，是道也，何道也？曰：出險(xiǎn)之道也。陽(yáng)剛則能不陷，初、上柔弱，失其出險(xiǎn)之道者。初，險(xiǎn)之始也，故失道而兇；上，險(xiǎn)之終也，故失道而兇。三歲