【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十六》

?【艮下離上】

《程傳》：旅，序卦：豐，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。吳氏應(yīng)囬曰：旅非商賈之謂，凡客于外者皆是也。

天子有天子之旅，天王出居于鄭是也。諸侯有諸侯之旅，公在楚是也。大夫有大夫之旅，陳文子之去他邦是也。聖賢有聖賢之旅，孔子之轍環(huán)、孟子之歷聘是也。旅豈一槩哉？

旅：小亨，旅貞吉。

萊按：羈旅之時，亨詎能大？曰小亨，然不可失正也。曰貞吉，造次必于是也。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明【葉茫】是以小亨，旅貞吉也。

萊按：先儒謂旅不取君義，人君無旅也，是大不然。卦之名旅者，專取君之旅也。何則？彖傳柔得中乎外是也。曷言乎柔得中乎外也？凡重卦之遇坎、離者，以坎之陽、離之隂主其卦，以其據(jù)二五之地也。豐、旅反對卦也，離之一隂，在豐為內(nèi)卦之二，在旅為外卦之五，柔得中乎外也，是專取君之旅也。順乎剛，一隂麗二陽之間，旅之義也，小亨也。以二體言，艮，止也；離，明也。止而麗乎明，處旅之道也，貞也，旅之所以吉也。

旅之時義大矣哉！

雲(yún)峰胡氏曰：難盡者旅之義，難處者旅之時，此其時義所以為大。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

萊按：明慎用刑而不留獄，皆從旅發(fā)義。羈旅之當(dāng)刑者，或依傍之無人，或衣食之不繼，若濫刑，若留獄，不應(yīng)死而死者多矣。聖人慎重民命于刑，雖不得以旅人而不用，不敢不明，不敢不慎也。若獄，則斷斷不留矣。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

平甫項氏曰：君子之旅，以行道也；小人之旅，以求利也。二者皆非明不濟，若止于瑣瑣，則胥失之矣。瑣瑣，細小貌也。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)【葉茲】也。

臨川吳氏曰：柔而居下，其志猥陋，故曰窮。

中溪張氏曰：詩云：瑣兮尾兮，流離之子。初六有焉。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

《本義》：即次則安，懷資則裕，得其童僕之貞信，則無欺而有賴，旅之最吉者也。

象曰：得童僕貞，終無尤【葉怡】也。

《程傳》：羈旅之人，所賴者童僕也，既得童僕之忠貞，終無尤悔矣。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

建安丘氏曰：九三爻辭全與二反，二即次而三焚，二得童僕而三喪，二之貞無尤，而三之貞則厲者，二柔順得中，三過剛不中故也。過剛豈處旅之道哉！

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪【平聲】也。

《本義》以旅之時而與下之道如此，義當(dāng)喪也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

汴水趙氏曰：旅而言處，旅于此，因處于此矣。資，貨也，以潤身也。斧，器也，以致用也。旅而兼得，若可安矣。然旅貴于行，行則進可以達，退可以歸。今捐親戚，棄墳?zāi)梗瑑S寄于異鄉(xiāng)，寧不動故山之思，是猶有不快于心者。

萊按：四爻之義，如李陵之在匈奴，庾信之在北周，荅蘇武書、哀江南賦，其心豈能快耶？

象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快【葉鬼】也。

汴水趙氏曰：以六居四，宜也。九而居之，于位為未得。旅而暫止，宜也。今而久居，于義為未安。雖有資斧之得，中心則未快也。

六五，射雉，一矢亡，終以譽命【射食亦反】。

《本義》雉，文明之物，離之象也。六五柔順文明，又得中道，為離之主，故得此爻者，為射雉之象。雖不無亡矢之費，而所喪不多，終有譽命也。

萊按：先儒謂人君無旅五，不取君義，是殆不然。君之未即位而旅者，如夏臺之繫、羑里之囚是也。後世唐明皇之幸蜀，明英宗之狩土木，皆旅也。惟內(nèi)文明而外柔順，故終以譽命。

象曰：終以譽命，上逮【葉退】也。

白雲(yún)郭氏曰：譽在人者也，命在天者也。上逮者，天聽自我，民聽其道，登聞于天也。蓋人君脩德于身，終致文明之盛，而上受天命也。猶文王受命，而詩言令聞不已，非人君在旅之義乎？

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

萊按：五先旅而得國者，上失國而後旅者。鳥焚其巢，無枝可棲，失國之象也。失國則一旅人而已。追遡其國之未失也，驕奢淫蕩，樂其所以亡者，先笑也。迨計無復(fù)之，銜璧輿櫬，而為旅人後號咷也。離為飛鳥，又為牛，易疆場也。喪牛于易，亦亡國之義也。此如孫皓之旅于晉，陳叔寶之旅于隋，李煜之旅于宋也。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

萊按：上不可旅也，旅而在上，于義當(dāng)焚，不必問其事矣。終莫之聞，至死不悟也，哀哉！