【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（宋）丁易東撰《易象義?卷二》

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

否三隂三陽(yáng)之卦，以三隂言之，否三隂，卦之主也，三隂之卦皆自此來(lái)。以三陽(yáng)言之，此卦又自泰來(lái)，下體三陽(yáng)往上，上體三隂來(lái)下，故為否。否者，閉塞不通之謂。乾向上，坤向下，兩不相交，故否塞而不通也。匪人謂三四為人位，兩人位皆不得其正也。天在上，地在下，所賴人經(jīng)緯其中，故人為天地之心。今三四不得其正，則人道亡矣，天地何賴焉？不利君子貞，當(dāng)三隂小人用事之時(shí)，所以不利乎守正之君子也。五得正，貞之象也。二雖得正而為隂，不可言君子，五則陽(yáng)剛之得其正者也。大往小來(lái)，陽(yáng)為大，隂為小，即謂三陽(yáng)往而居外，三隂來(lái)而居內(nèi)故也。

以象變言之，泰有互兌互震，男又下女，長(zhǎng)男少女交，故有亨之象。否有互艮互巽，男不下女，又少男與長(zhǎng)女無(wú)交，故否塞而不通也。此卦深以上下不交，內(nèi)隂而外陽(yáng)為戒。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

三隂之進(jìn)肇于初六，君子知幾則相牽連，以其同類正固待時(shí)，故身雖否而道則通，此其所以吉也。拔茅茹，以其彚與泰同，以六居初位，不當(dāng)也。恐其失正，故以貞訓(xùn)之。問(wèn)此爻抜茅茹亦安知非小人乎？曰易為君子謀，不為小人謀也。

以象變言之，初六動(dòng)則成震而伏巽，震為葦，巽為白，葦之類而潔白者，茅也。承互體之艮，艮為手，拔也。

此爻言君子同類，正固以處否之義。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

以五包二，以二承五，故曰包。承小人而承大人，小人之福也，故吉。大人而包小人，當(dāng)否之時(shí)，亦可以亨。

以象變言之，坤雖為包，亦有天包地之義。否之六二為五所包，而乾有伏坤，又復(fù)包于乾也。

此爻言當(dāng)否之時(shí)，小人承大人則吉，大人包小人則亨也。

六三，包羞。

六三位不當(dāng)，乃隂柔不正之人，為上九所包，小人之幸也。然六逼近于陽(yáng)，自不止，故有羞惡之心，所謂珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢者也。羞惡之心生，則小人可化為君子，六三變則為君子矣。

以象變言之，六三互巽之上成兌，巽順兌悅，可羞之態(tài)也。坤為包。

此爻言小人為君子所包，而有羞惡之心也。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

否已過(guò)中，君子有亨泰之漸，故有上奉九五之命，而福其同類之象。以九居四位，不當(dāng)疑于有咎，以近君承命，得無(wú)咎也。疇，類也。離，麗也。祉，福也。問(wèn)：二五相交，何與四？曰：九四近君，宣君命而逹之下者也。

以象變言之，九四互巽，變亦成巽，巽為命。九四上比六五，二五交，則九四互離，奉六五之祉，以錫其類，則下三爻皆得承福澤矣，不但與初相應(yīng)也。或曰：乾體為天命，蓋道之將行，命也亦通。

此爻言亨否之道，在近臣宣君命，而錫祉于下也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繋于苞桑。

大人，乾也。休，息也。休否，猶言息否也。大人之吉也，大人當(dāng)休否之際，慮小人之復(fù)生，致危亡之戒，繋之維之，使其根深固，以防否之復(fù)來(lái)也。

以象變言之，乾有伏坤，又與坤應(yīng)，若乾變?yōu)槔ぃ瑒t坤為喪，重言其亡者，甚之也。上體變，則為重坤也。二本體坤而互艮，五本體乾而互巽，坤地而艮山也。巽為木，上體為乾，衣也。木而能產(chǎn)衣焉，桑也。桑根于坤土，而生于艮山者也。巽繩有繋象，故曰繋于苞桑。

此爻雖言大人休否，而亦致危亡之戒。

上九，傾否，先否後喜。

上九，否之終也。否極則泰，此其時(shí)矣。否終則傾，故曰先否後喜也。以變象言之，上之三則三為艮山，上為兌澤。山在澤下，傾也，故有傾否之象。兌為說(shuō)，故有喜象也。

此爻否極，必泰之象。

易象義卷二