【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（宋）丁易東撰《易象義?卷八》

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

渙者，三隂之卦，自否來(lái)，二四相易者也。又為三陽(yáng)之卦，自泰來(lái)，初三易五上也。然以自否取義，渙者離散之名，九來(lái)居二而陷，六往居四而入，渙散之象也。其象則風(fēng)行水上，披離而解散也。二易四得位，而上同乎五，故亨。處渙之時(shí)，而能有亨通之道也。王假有廟，假，至也。王指五而言，渙散之時(shí)而欲其亨，惟有聚之而已。人死則魂離而魄散，故立廟以聚之，而聚已之精神于廟，亦所以聚祖考之精神也。人心離散則鬼神不享，祖考之精神可聚，則人心之聚可知。人心之渙散者旣聚，大川之險(xiǎn)難可涉矣，此聖人拯渙之道也。利涉大川，謂下坎上巽，木在水上，涉川之利也。又以象言之，九五互艮，廟也。九二互震，主匕鬯之長(zhǎng)子也。應(yīng)主器之長(zhǎng)子，而自處于宗廟之中者，九五之王也。此卦聚一已之精神，以聚祖考之精神，所以聚人心而拯渙散也。

初六，用拯馬壯，吉。

初應(yīng)四者也。雖非正應(yīng)，然卦自否來(lái)，六自二而之四，九自四而之二，初比二而應(yīng)四，當(dāng)渙散之初者，能用二以拯之，則吉矣。二坎爲(wèi)美脊馬，馬之壯者也。以二美脊之馬拯四，則四復(fù)為九，而足以應(yīng)初矣，此其所以吉也。諸爻言渙，初獨(dú)不言拯之于早，不至于渙也。

此爻拯渙之初，而不至于渙者，

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

說(shuō)文：機(jī)，木也。五巽為木，機(jī)也。當(dāng)渙散之時(shí)，奔五為機(jī)，安之象也。或曰：卦自否來(lái)，九自四之二，以二為機(jī)，剛得其中，以散其否。九二不當(dāng)位，本宜有悔，得四為所憑，則得其所願(yuàn)，是以悔亡，所謂剛來(lái)而不窮也。

以象言之，二互震為足，巽木有足者，機(jī)也。

此爻當(dāng)渙散之時(shí)，得其所憑者也。

六三，渙其躬，無(wú)悔。

六三當(dāng)渙散之時(shí)，能渙散己私，而伴奐爾游，優(yōu)游爾休者，故無(wú)悔也。六三不當(dāng)位，又近乘二剛，本宜有悔，以上九相應(yīng)，脫然去三而之上，以去坎險(xiǎn)，所以能使其躬之無(wú)悔者也。渙其己私，所謂渙然冰釋，怡然理順也。

以象言之，三互艮為躬。

此爻與上九相應(yīng)，故能自渙而無(wú)悔。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

羣，朋類也。六本居二而來(lái)居于四，散其朋類而上同于五也，近君故元吉。丘，聚也。夷，平常也。柔渙其羣，來(lái)而得位，散私黨以附君，散而有聚，非平常思慮所能及也。或曰：以象變言之，六四互艮伏兌，兌為羊。羊，羣行者也，以艮止之，渙其羣之象也。羊，狠者也，觸藩者也，其羣相聚，豈無(wú)患哉？六四能以艮止而渙其羣，如所謂去敗羣如牧羊者也，所以為元吉也。渙有丘，艮為山，丘也，謂散其羣于丘山之上也。六四動(dòng)則互成離而上成乾，乾有伏坤，離在坤下，明入地中，夷之象也。日之夕矣，牛羊下來(lái)，渙者將復(fù)聚矣。坤伏不見(jiàn)，非明夷也，匪以明夷而動(dòng)其心，則羊不使之復(fù)下丘矣。傳謂光大，此其所以為光大也。又四動(dòng)亦明夷之互對(duì)也。

此爻成渙之主，渙小人之羣聚者也。

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

人之有疾，隂陽(yáng)未分，必汗以渙散之。漢儒以為汗不可反，涕唾涎液皆不可反，何獨(dú)汗也？九五巽為風(fēng)，風(fēng)者天之號(hào)令，渙汗其大號(hào)，所以散天下客氣，保其正氣者也。天下之疾散矣，王可安居而無(wú)咎也。或曰：居，積也，渙王之所積聚也。此發(fā)粟散財(cái)之意，亦通以象言之。五有互艮為躬，二有坎水，二五相應(yīng)，躬而有水，汗之象也。互艮門闕而能止焉，王居之象也。

此爻二五相應(yīng)，渙去外邪，客氣之象。

上九，渙其血，去逖出，無(wú)咎。

三坎為血，血之凝滯而不解，亦可以生疾。上九以巽風(fēng)而渙之，則血之凝滯者散矣。逖，遠(yuǎn)也。逖出則遠(yuǎn)出乎坎，而無(wú)攻心之疾，所以不為身害也，遠(yuǎn)害故無(wú)咎也。或曰：汗，心液，坎中畫(huà)也。血，外傷，坎下畫(huà)也。

此爻取渙其凝滯之害為象。

此卦彖、象本以聚天下之渙取義，爻辭則以渙天下之難取義，隨時(shí)變易以從道也。