【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷一》

【原文】坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

【原文】《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

【原文】初六：履霜，堅(jiān)冰至。

【原文】《象》曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。

【原文】六二：直方大，不習(xí)無不利。

【原文】《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

【原文】六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

【原文】《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

【原文】六四：括囊，無咎無譽(yù)。

【原文】《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

【原文】六五：黃裳，元吉。

【原文】《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

【原文】上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

【原文】《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

【原文】用六：利永貞。

【原文】《象》曰：用六永貞，以大終也。

坤：元亨，利牝馬之貞。坤，地也，順也。地之為體，能生始，萬物各得亨通，故有元亨也。利牝馬之貞者，地體必以柔順而為其正，故借牝馬而為其貞。牝馬是柔順之物，所以將馬為喻。馬行地，能窮其邊疆，是明地有廣之德。故先儒云：在天為龍，在地為馬。君子有攸往者，明君子但以柔順為德，又復(fù)行其貞正，故利有所往也。先迷後得主利者，夫隂之為道，不可首倡居先。若在陽氣之先，則不能發(fā)生滋育，必待陽而為首，所以後得主利也。猶如臣子處君之朝，順事主終，在家為迷，得主為利也。西南得朋者，西南坤位，是隂也。今以隂就隂，是得朋也。東北喪朋，安貞吉者，東北艮位，為陽也。西南隂類，往雖得朋，必?zé)o所利。若能喪失朋而就陽，則獲安靜貞正之吉。以人事明之，猶人臣離其黨，入君之朝；女子舍其家，入夫之室是也。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物者，天圓地方，是形不順也。其勢承順天道之常，故曰地勢坤也。君子當(dāng)須以容厚為德，包載萬物，象地之道廣育也。

初六：履霜，堅(jiān)氷至者，初六隂氣之微，要假積漸以成其功，故引履霜以為其喻。且五月一隂爻始生，九月五隂始為霜降，至于十一月乃至堅(jiān)氷，此明禍福之由，積久乃顯，所以防萌杜漸，慎終於始。故文言云：臣弒其君，子弒其父，猶辨之不早辨也。

六二：直方大，不習(xí)無不利。六二居中得位，盡地之美，故有三德。直方大，生物不邪，直也；地體安厚，方也；無所不載，大也。既有斯德，盡地之善，故不假積習(xí)而無不利。施之於人，為臣忠，為子孝，與朋友信故也。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終者。六三既居上位，有造為陽之事者，含章美之德，待時(shí)而發(fā)，可以得貞之吉。既居臣體，不可先倡，或從王事者，言其不敢自專也。無成有終者，不敢居事之先，主成於物，惟順君命而成其終。

六四：括囊，無咎無譽(yù)者。括，結(jié)也。囊所以盛物，喻人心藏智也。既是隂位，不可顯發(fā)，亦猶不遇其時(shí)，閉而不用也，故曰括囊也。戒慎自守，不與物忤，故曰無咎也。德既不施，無聲譽(yù)之美，故曰無譽(yù)也。

六五：黃裳，元吉者。五是貴位，六以隂居之，是臣道極貴者也。黃是中之色也，裳是下之飾也。上衣比君，下裳法臣。六五既是臣體，不可比衣，故云黃裳，以表臣道黃中之美也。以文德居中，盡臣之善，故獲大吉也。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃者。上六隂極似陽，故稱龍也。隂既強(qiáng)盛，則侵於陽，故與陽氣之龍交戰(zhàn)也。戰(zhàn)于卦外，故曰野也。隂陽俱傷，故有玄黃之色也。陽色玄，隂色黃也。用六，利永貞者。用總此六爻之義也。坤體柔順，不可用之剛暴，故須永長貞正，則能廣大而終也。乾吉在無首，坤利在永貞。