【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[元]曾貫撰《易學(xué)變通?卷四》

下經(jīng)一【咸至益】

咸

或問(wèn)：咸、艮皆以人身取象，何也？曰：咸者二人相向之象，艮則二人相背之象，皆具全體之義也。況人之一身不越乎動(dòng)靜而已，咸則感于物而動(dòng)，艮則止于所而靜，此動(dòng)靜之正也。若夫感于不正，止非其所，此又人情之不能免者。故聖人因象設(shè)戒，自踵至頂，則必備夫體之全，非若賁之趾、頤之頂，取其一端而不必備也。曰：咸、恒彖傳首言卦變，何也？曰：咸、恒者，人道之常，常之中不能無(wú)變也。曰：本義以咸自旅來(lái)，恒自豐來(lái)，于義然乎？曰：變固非一定之變也，然豐、旅而變，咸、恒似無(wú)其義，不若自泰、否而變者有其義也。蓋否者隂陽(yáng)之相判，故不能相感，若柔上而剛下，則二氣相與，由否而咸矣。泰者隂陽(yáng)之交，而非可恒也，若剛上而柔下，則各安其位，由泰而恒矣。卦爻之辭皆取感義，惟大象取受人之象，何也？曰：虛中乃所以感也，人之所感每失其正者，有我累之也。故君子觀(guān)山澤之象以虛而通，則凡中無(wú)私主，乃所以無(wú)感而不通也。曰：卦之六爻乃不取男女之象，何也？曰：咸之取象于男女者，艮下于兌，婚姻之正也。若以諸爻論之，則初六、九四雖為正應(yīng)，然感非其正，咸之所惡也。六二、九五雖得中正，然剛上柔下，隂陽(yáng)不交，非咸之道也。惟九三、上六雖為成卦之主，然過(guò)中處極，非夫婦之常道，故諸爻泛以感道為言，而吉兇禍福皆在其中矣。曰：內(nèi)體三爻本艮之體而反動(dòng)，若九五一爻乃說(shuō)之體而反靜，何也？曰：艮體雖止，然感物易動(dòng)莫如內(nèi)；兌體雖說(shuō)，然居尊得正故能靜，此動(dòng)靜所以不同也。曰：九四之象果有取乎？曰：四之正體為兌，互體為巽。兌，說(shuō)之也，說(shuō)于外，故往；巽，入也，巽，內(nèi)也，故來(lái)。二體交互，是又往來(lái)之憧憧也。且九四處三陽(yáng)之內(nèi)，上下無(wú)間，是又朋從之象也。曰：咸主于感，而六爻皆宜靜而不宜動(dòng)，何也？曰：靜則有虛受之基，而動(dòng)則有憧憧之悔矣。況兌、說(shuō)居外，使非艮止于內(nèi)，則流于不正者多矣，此聖人之戒也。

咸六二咸其腓，艮六二艮其腓，二卦皆取腓之象。然腓者不能自動(dòng)，隨足而動(dòng)，則是本無(wú)定主，可為善可為惡之象也。故咸其腓則兇，艮其腓則不言?xún)匆印Ｋ匀徽撸獌捶怯珊蹼枰病Ｏ虅t感于外而動(dòng)，艮則止于內(nèi)而靜故也。世之不能自主，借耳目于他人者，可不知咸艮之義?？

咸九四貞吉悔亡，大壯九四貞吉悔亡，未濟(jì)九四貞吉悔亡，三爻皆以九居四，說(shuō)者但以四非九之正，故聖人因占設(shè)戒而係此辭。然他卦以九居四者多矣，何獨(dú)于此三爻而設(shè)戒？蓋嘗思之，咸者感也，故首言利貞者，以見(jiàn)感而非貞，則是私情之感矣。況九四正當(dāng)心位，故言貞于九四，所以明夫以心感者，必以貞則吉而悔亡也。大壯乃陽(yáng)長(zhǎng)之卦，故首言利貞者，政以用壯而進(jìn)，不可以不貞也。且九四一爻前遇二隂，君子處此尤不可以不貞，故言貞于九四，亦以戒夫陽(yáng)剛之遇隂柔，必以貞則吉而其悔亡也。若未濟(jì)九四則為受命征伐之爻，尤不可以不貞，故師之丈人亦以貞則吉無(wú)咎，即此意也。