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[元]曾貫| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[元]曾貫撰《易學(xué)變通?卷五》

萃

或問(wèn)：萃之象可得而詳乎？曰：以卦體言之，則坤地之廣，而阻之以艮山之高；以巽木之繁，而臨之以兌澤之深。是則山林澤藪，乃庶物之所萃也。以卦義言之，則上能以說(shuō)道使民，故下能以厚德載上。上下感應(yīng)，此所以衆(zhòng)心萃而不可離也。曰：萃與比，先儒或有以萃為君臣同德，比則二五相應(yīng)，萃為盛於比，然乎？曰：比者，水比於地，上下無(wú)間之義。萃則澤在地上，兼二義焉。蓋萃之以其道，則澤於地，無(wú)潰裂之患。萃之非其道，則澤潰地渙，且有土崩之勢(shì)。此先王於大象警之以不虞之戒，而於九五必厚之以元永貞之德，蓋所以防其萃者遠(yuǎn)矣。夫豈比之建國(guó)親侯之比哉？曰：萃以利正為本，然初六之於九四，六三之於上六，未為正也，乃謂之無(wú)咎，何也？曰：萃之道固利於正也，然有君臣之萃，二五交孚，乃萃之正也。有夫婦之萃，若初六號(hào)呼，雖非正道，然剛?cè)嵴龖?yīng)，亦不害其為義也。有朋友之萃，若三上嗟咨，雖非得意，然友道之合，不厭貧交，此所以雖無(wú)所利，而亦不至乎有咎也。曰：萃之時(shí)用大牲者，順天命也，而六二之用禴，乃得為利，何也？曰：彖言用大牲者，所以明豐萃之報(bào)，自一卦之用言也。爻言利用禴者，所以貴交孚之情，自一爻之用言也。蓋萃亨之盛，固不可不盛其報(bào)，然結(jié)君之義，又不可不盡其誠(chéng)，如坎之用缶，損之用亨，其豐儉各有其宜也。曰：九四非正，乃得為大吉，九五正位，僅足為悔亡，何也？曰：九四之大吉者，政所以為九五之戒，至於五雖居尊位，有以聚天下之衆(zhòng)，然有無(wú)疆之休，有無(wú)疆之恤，聖人方致其匪孚之戒，而重之以元永貞之望，豈容以大吉之占而侈其心哉？

萃王假有廟，渙王假有廟。萃有七廟之象，渙有五廟之象，固也。然有廟之假，係於卦之名義，先儒說(shuō)詳矣。但渙者未萃之時(shí)，而萃者既渙之合，故聖人於渙而未萃之時(shí)，既以假?gòu)R立其本者，所以明齊渙之主，必有孝亨之誠(chéng)，而後足以一天下之歸向。及渙而已萃之後，復(fù)以假?gòu)R保其基者，所以明致萃之君，亦必有亨祀之報(bào)，而後足以維持天下於悠久。此聖人為後世慮深矣。

萃六二孚乃利用禴，升九二孚乃利用禴，二爻辭同而占異，一則先言無(wú)咎，一則後言無(wú)咎。蓋萃之二五，皆以其正，非有咎也。所謂無(wú)咎，特人臣之職分，當(dāng)引吉?jiǎng)t無(wú)咎也。升之二五，失其正為九二者，使非孚誠(chéng)之交，則未能無(wú)咎矣。然孚一也，而其所主則有辨焉。蓋萃者聚也，所主在於九五，故六二言孚者，言君心孚於二，則利用禴也。升者進(jìn)也，所主在於九二，故二之孚者，言臣心進(jìn)而孚於五，則亦利用禴。此二爻所以不能無(wú)辨。