艮
或問(wèn):本義於彖辭既釋之以止而止,復(fù)謂之行而止,何也?曰:此以內(nèi)外卦言也。蓋內(nèi)卦一陽(yáng)當(dāng)位,止得其所,是於止之中又得所止之象,所謂止而止也。外卦一陽(yáng)有止極而動(dòng)之象,然內(nèi)則無(wú)所應(yīng),外則無(wú)所往,是於行之中亦不失其所止之象,此所謂行而止也。曰:九三既得所止,而又不免於列夤之厲,何也?曰:析二體而觀,則九三之止為得所止矣。若總其全體而觀,則九三正當(dāng)乎上下之際,於此而艮止,則上下判隔,安得不至厲薰心乎?曰:六四當(dāng)上下之際,反為無(wú)咎,何也?曰:以咸之取象証之,則咸上為輔,而咸五為脢。脢者,正當(dāng)乎背之位也。今艮以五為輔,則六四當(dāng)乎脢之位,而未及乎身之限也。但艮以背視取象,故不曰脢而曰身,其與彖之艮其背者微有辨,故敦艮之吉?dú)w於上九,而此爻止係以無(wú)咎,蓋可見(jiàn)矣。曰:上九不自人身取象,何也?曰:人之所履,固不可不止其所,然止之極而不知通變之用,亦非人道也。曰:敦臨、敦艮皆吉,何也?曰:敦者,厚道也。厚於治人,則人無(wú)不服者,臨是也;厚於治巳,而已無(wú)不修者,艮是也。人顧自處何如爾,容可處?kù)侗『酰?/p>
艮其背,艮其身,艮其背與艮其身,似同而異。蓋身非止而不動(dòng)之物,惟背者能止之物。故艮其背者,於當(dāng)止之所,而得其所止之義也。艮其身者,於當(dāng)止之時(shí),而能有所不為也。然雖有當(dāng)止之時(shí),而無(wú)終止之日,惟背則靜亦止,動(dòng)亦止,乃能盡乎艮之義也。故六爻之中,惟敦艮為吉,而艮其身僅可無(wú)咎,即此可見(jiàn)其不同也。
<經(jīng)部,易類,易學(xué)變通>