（宋）方聞一撰《大易粹言?卷首》論易

　　論易

　　明道先生曰易中只言反復(fù)往來上下【劉絇所録】

○王弼注易元不見道但卻以老莊之意解說而已【李籲師說】

○伊川先生曰：先儒以六為老隂八為少隂固不是介甫以為進(jìn)君子而退小人則是聖人旋安排義理也此且定隂陽之?dāng)?shù)豈便說得義理九六只是取純隂純陽惟六純陰只取河圖數(shù)見之過六則一陽生至八便不是純隂

○禮記儒行經(jīng)解全不是因舉呂與叔解亦云儒行誇大之語非孔子之言然亦不害義理先生曰煞害義理恰限易便只潔靜精微了卻得

○作太玄本要明易卻尤晦如易其實(shí)無益真屋下架屋牀上疊牀它只是於易中得一數(shù)為之於歷法雖有合只是無益今更去易中推出來做一百般太玄亦須要尤難明亦得只是不濟(jì)事【並楊遵道録】

○或問太玄之作何如曰是亦賢矣必欲撰不如明易邵堯夫之?dāng)?shù)似玄而不同數(shù)只是一般但看人如何用之雖作十玄亦可況一玄乎【劉元承手編】

○張閎中以書問易之義本起於數(shù)程子荅曰謂義起於數(shù)則非也有理而後有象有象而後有數(shù)易因象以知數(shù)得其義則象數(shù)在其中矣必欲窮象之隱微盡數(shù)之毫忽乃尋流逐末術(shù)家之所尚非儒者之所務(wù)也管輅郭璞之學(xué)是也又曰理無形也故因象以明理理見乎辭矣則可由辭以觀象故曰得其義則象數(shù)在其中矣【張繹師說】

○易是箇甚易又不只是這一部書是易之道也不要將易又是一箇事即事【一作唯作只是】盡天理便是易也

○命之曰易便有理【一無此七字但云道理皆自然】若安排定則更有甚理天地陰陽之變便如二扇磨升降盈虛剛?cè)岢跷磭L停息陽常盈陰常虧故便不齊譬如磨既行齒都不齊既不齊便生出萬變故物之不齊物之情也【並呂與叔東見録】

○四端不言信信本無在易即是至理在孟子即是氣【語録】

○孟子曰可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速孔子也孔子聖之時(shí)者也故知易者莫若孟子【暢潛道録】

○詩書易言聖人之道備矣何以復(fù)作春秋蓋春秋聖人之用也詩書易如律春秋如斷案詩書易如藥方春秋如治法【春秋解拾遺】

○子夏易雖非卜商作必非杜子夏所能為必得於師傳也【大全集拾遺】

○郭忠孝議易傳序曰易即道也又何從道或以問伊川伊川曰人隨時(shí)變易為何從道也【時(shí)氏拾遺】

○尹和靖嘗以易傳序請問曰至微者理也至著者象也體用一源顯微無間莫太洩露天機(jī)否伊川曰如此分明說破猶自人不解悟【祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善呂堅(jiān)中録云伊川曰亦不得已言之耳為忠恕記尹和靖語】

○邵堯夫易數(shù)甚精自來推長歷者至久必差惟堯夫不然指一二近事當(dāng)面可驗(yàn)明道云待要傳與某兄弟某兄弟那得功夫要學(xué)須是二十年功夫明道聞?wù)f甚熟一日因監(jiān)試無事以其說推筭之皆合出謂堯夫曰堯夫之?dāng)?shù)只是加一倍法以此知太玄都不濟(jì)事堯夫驚撫其背曰大哥你恁聦明伊川謂堯夫知易數(shù)為知天知易理為知天堯夫云須還知易理為知天因說今年雷起甚處伊川云堯夫怎知某便知又問甚處起伊川云起處起堯夫愕然它日伊川問明道曰加倍之?dāng)?shù)如何曰都忘之矣因歎其心無偏繫【上蔡語録】

○伊川自涪陵歸過襄陽楊子安在焉問易從甚處起時(shí)方揮扇伊川以扇柄畫地一下曰從這裏起子安無語後至洛中子安舉以告和靖先生且曰某當(dāng)時(shí)悔不更問此畫從甚處起和靖以告伊川伊川曰待它問時(shí)只與嘿然得似箇子安更喜懽也先生舉示子安子安由此遂服【祁寛記尹和靖語】

○言有無則多有字言無有則多無字有無與動(dòng)靜同如冬至之前天地閉可謂靜矣而日月星辰亦自運(yùn)行而不息謂之無動(dòng)可乎但人不識(shí)有無動(dòng)靜耳【劉絢師訓(xùn)】

　　橫渠先生曰易乃是性與天道其字日月為易易之義包天道變化

○易非止數(shù)春秋大義不止在元

○不見易則不識(shí)造化不識(shí)造化則不知性命既不識(shí)造化則將何謂之性命也大易不言有無言有無諸子之陋也人雖信此說然不知能以何為有以何謂之無如人之言曰自然而鮮有識(shí)自然之為體

○有謂心即是易造化也心又焉能盡易之道

○釋氏之言性不識(shí)易識(shí)易然後盡性蓋易則有無動(dòng)靜可以兼而不偏舉也無則氣自然生氣之生即是道是易

○在易則是至理在孟子則是氣【並易說】

○潔靜精微不累其跡知足而不賊則於易深矣【一本云深於易矣】

○往之為義有已往有方往臨文者不可不察

○私淑艾者自修使人觀己以化也如顔子大率私淑艾也以能問於不能以多問於寡有若無實(shí)若虛但修此以教人顔子嘗以己德未成而不用隱而未見行而未成故也至於聖人神道設(shè)教正己而物正皆是私淑艾作於此化於彼

○天包載萬物於內(nèi)所感所性乾坤隂陽二端而已無內(nèi)外之合無耳目之引取與人物蕞然異矣人能盡性知天不為蕞然起見則幾矣

○人於龜策無情之物不知其將如何惟是自然莫或使之然者隂陽不測之類也己方虛心以鄉(xiāng)之卦成於爻以占之其辭如何取以為占聖人則又於隂陽不測處以為占或於夢寐或於人事卜之然聖人於卜筮亦鮮蓋其爲(wèi)疑少故也

○窮理盡性然後至於命盡人物之性然後耳順與天地參無意必固我然後範(fàn)圍天地之化從心而不踰矩老而安死然後不夢周公【並正蒙】

　　龜山楊氏曰揚(yáng)雄作太玄凖易此最為誑後學(xué)後之人徒見其言艱深其數(shù)汗漫遂謂雄真有得於易故不敢輕議其實(shí)雄未嘗知易

○易言利見利用而終不言所以利故孔子罕言利【並語録】

　　白雲(yún)郭氏曰上下二經(jīng)自序卦已分其來尚矣傳者謂今之周易乃孔子所傳文王易也

○易者體常盡變其用不窮之義經(jīng)曰易窮則變變則通通則久蓋言常道之窮必繼之以變是以通久故易以變通為義大抵道適變則可用可用則通久而為易未適變則不可用非易也太極之道也太極之道初不可有而易能有而用之者包犧文王之力也是故易者用也用道之書也舉而用之大小不同斯則在人然必變而通之然後盡其利是以論其道則未始繫於聖人及書之有無惟聖人憂患後世之深恐不復(fù)聞也故明其道而載之於此自包犧氏畫八卦而卦之名立文王重之為六十四之後然後易之名出焉易之名出然後謂是道為易之道也是則卦名始於包犧而易名始於文王卦也易也聖人能畫之重之名之耳因其畫之重之名之故為作易之聖人作易者作是書也是書之道具於未有天地之初非包犧文王所能作也後世聖人又因文王之易以周題之所以別夏商二代夏曰連山商曰歸藏而不名曰夏商易者時(shí)未有易之名故也連山以艮為首主名山川禹之功也歸藏以坤為首成湯黜夏命造攻自鳴條之義也故孔子曰我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉周易以乾為首文王三分天下有其二以服事商之道也故繫辭首曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣此繫文王周易之辭也【並易說】