【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷十六》

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷十六　　　宋　方聞一　編

　　【坤下震上】

　　明道先生曰豫者備豫也逸豫也事豫故逸樂其義一也【劉絢師訓(xùn)】

　　伊川先生曰豫序卦有大而能謙必豫故受之以豫承二卦之義而為次也有旣大而能謙則有豫樂也豫者安和說樂之義為卦震上坤下順動(dòng)之象動(dòng)而和順是以豫也九四為動(dòng)之主上下羣隂所共應(yīng)也坤又承之以順是以動(dòng)而上下順應(yīng)故為和豫之義以二象言之雷出於地上陽(yáng)始潛閉【一作閉潛】於地中及其動(dòng)而出地奮發(fā)其聲通暢和豫故為豫也【易傳】

　　豫利建侯行師

　　伊川先生曰豫順而動(dòng)也豫之義所利在於建侯行師夫建侯樹屏所以共安天下諸侯和順則萬【一作兆】民說服兵師之興衆(zhòng)心和說則順從而有功故說豫之道利於建侯行師也又上動(dòng)而下順諸侯從王師衆(zhòng)順令之象君萬邦聚大衆(zhòng)非利說不能使之服從也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰馬氏王氏以豫為樂從釋詁也關(guān)氏曰豫備也備豫則安逸也孔氏為逸豫或亦為說豫亦釋詁之義程氏言動(dòng)而上下順應(yīng)為和豫蓋取彖義諸儒之說不同如此大率易之名卦兼?zhèn)湫\(zhòng)義固非一字可訓(xùn)故豫得兼和說逸樂備豫為名而和說逸樂不可以一字盡豫之道也故伊川旣曰和豫又曰逸豫為得之矣考之於卦獨(dú)無備豫之義而關(guān)子明言之者蓋因繫辭言重門擊析以待暴客之意也且豫之為卦上動(dòng)而下順惟動(dòng)丕應(yīng)徯志者也以此建侯則內(nèi)無不服之人以此行師則外無逆命之?dāng)持芊馔瘴迨灰詾樗巾樄室菜^利建侯也湯東西南北之征而天下不以為怨順故也所謂利行師也【易說】

　　彖曰豫剛應(yīng)而志行順以動(dòng)豫豫順以動(dòng)故天地如之而況建侯行師乎天地以順動(dòng)故日月不過而四時(shí)不忒聖人以順動(dòng)則刑罰清而民服豫之時(shí)義大矣哉伊川先生曰剛應(yīng)謂四為羣隂所應(yīng)剛得衆(zhòng)應(yīng)也志行謂陽(yáng)志上行動(dòng)而上下順從其志得行也順以動(dòng)豫震動(dòng)而坤順為動(dòng)而順理順理而動(dòng)又為動(dòng)而衆(zhòng)順?biāo)栽ヒ?/span>

○以豫順而動(dòng)則天地如之而弗違況建侯行師豈有不順乎天地之道萬物之理唯至順而已大人所以先天後天而不違者亦順乎理而已

○天地以順動(dòng)復(fù)詳言順動(dòng)之道天地之運(yùn)以其順動(dòng)所以日月之度不過差四時(shí)之行不愆忒聖人以順動(dòng)故經(jīng)正而民興於善刑罰清簡(jiǎn)而萬民服也

○旣言豫順之道矣然其旨味淵永言盡而意有餘也故復(fù)贊之云豫之時(shí)義大矣哉欲人研味其理優(yōu)柔涵泳而識(shí)之也時(shí)義謂豫之時(shí)義諸卦之時(shí)與義用大者皆贊其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言時(shí)義坎睽蹇言時(shí)用頤大過解革言時(shí)各以其大者也【並易傳】

　　橫渠先生曰上動(dòng)而下不順非建侯行師之利也【易說】龜山楊氏曰屯者建侯之時(shí)豫有建侯行師之道一陽(yáng)為順動(dòng)之主而上下應(yīng)之故其志行順以動(dòng)合二體言之也此卦之所以為豫也動(dòng)而不以順則上下不應(yīng)而能志行致天下之豫未之有也既豫矣則順以動(dòng)乃處豫之道也夫聖人應(yīng)天下之用非外襲而取之也即諸體而已矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰三才一理也順之則易逆之則難行於一身尚不能違況有天下國(guó)家如建侯行師者乎故得其理而順動(dòng)則豫雖天地於日月四時(shí)尚不能外此則人道固不能違也是以聖人刑罰清而民服所以為順也歟夫順坤道也貫通三才非止人事故論其時(shí)則建侯行師論其義則天地如之不亦大乎卦以九四為主言剛應(yīng)而志行者羣隂應(yīng)剛得行其志順動(dòng)而已【易說】

　　象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

　　伊川先生曰雷者陽(yáng)氣奮發(fā)隂陽(yáng)相薄而成聲也陽(yáng)始潛閉地中及其動(dòng)則出地奮震也始閉鬱及奮發(fā)則通暢和豫故為豫也坤順震發(fā)和順積中而發(fā)於聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢發(fā)於聲之象作聲樂以褒崇功德其殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也【易傳】

　　橫渠先生曰王者之樂莫大於是【易說】

　　龜山楊氏曰雷在地中則復(fù)而已雷出地故氣逹而奮豫此聲樂之象也樂記曰鼔之以雷霆奮之以風(fēng)雨而樂者天地之和也然先王之作樂非徒自豫而已所以崇德也如咸池大章之類皆是也得四海之歡心然後可以事上帝配祖考惟豫之時(shí)為然【易說】兼山郭氏曰象雷出地蓋帝出乎震之時(shí)於夏則仲春之二月於周則孟夏之四月也故先儒咸謂天子三年一郊蓋言夏祠上帝于郊詩(shī)云昊天有成命是也周官大司樂以圜鍾為宮雷鼓雷鼗孤竹之管雲(yún)和之琴瑟雲(yún)門之舞於地上之圜丘奏之圜鍾夾鍾也於夏時(shí)二月律也則雷出地奮豫而作樂崇德其在於斯時(shí)乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰雷出地蓋帝出乎震之時(shí)於夏則仲春之二月於周則孟夏之四月也又曰大司樂以圜鍾為宮雷皷雷鼗孤竹之管雲(yún)和之琴瑟雲(yún)門之舞於地上之圓丘奏之圜鍾夾鍾也夏時(shí)二月律也則雷出地奮豫而作樂崇德其在於斯時(shí)乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出地奮夏之二月天地萬物說豫之時(shí)也作樂崇德治定功成君臣萬民說豫之時(shí)也樂之出虛蓋本隂陽(yáng)之氣自無而生有故因器而成聲器可見者也聲可聞?wù)咭矚獠蛔餮陕暡宦勔永字瞻l(fā)何以異此故隂陽(yáng)者雷之氣也而雷者隂陽(yáng)之聲也春秋者又雷之器也非鐘皷則樂無作止非春秋則雷無收發(fā)以是知雷之與樂非特取象而成其實(shí)一氣同類特大而作於天地者曰雷小而作於人者曰樂此見先王法象乎天地之道也故祭義曰君子合諸天道春禘秋嘗此言夏商之時(shí)也又曰禘有樂而嘗無樂以見先王作樂之道因雷之收發(fā)其微如此蓋春秋者天地之闔闢也一闢而雷奮於是乎作樂故能通隂陽(yáng)之氣一闔而雷收於是乎不作樂以順隂陽(yáng)之理此所以禘有樂而嘗無樂合於豫之作樂崇德也【易說】

　　初六鳴豫兇象曰初六鳴豫志窮兇也

　　伊川先生曰初六以隂柔居下四豫之主也而應(yīng)之是不中正之小人處豫而為上所寵其志意滿極不勝其豫至發(fā)於聲音輕淺如是必至於兇也鳴發(fā)於聲也

○象云初六謂其以隂柔【一無柔字】處下而志意窮極不勝其豫至於鳴也必驕肆而致【一作至】?jī)匆印緛K易傳】橫渠先生曰知幾者上交不謟今得應(yīng)於上豫獨(dú)著聞終兇之道也故凡豫之理莫若安其分動(dòng)以義也【易說】

　　龜山楊氏曰和順積中而形於外所樂者仁義之實(shí)而已夫豫豈可以聲音笑貌為哉四以一陽(yáng)為豫之主而初以隂柔不中正應(yīng)之則其鳴也是乃脅肩謟笑而已其兇不亦宜乎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰初六之鳴如謙上六之鳴感其應(yīng)而有求也上六之鳴蓋鳴而求謙初六之鳴蓋鳴而求豫豫而知戒尚或有失況知其說逸而鳴以求之乎且鳴而求謙者志猶未可得況鳴豫乎其志窮兇也宜矣夫履霜之始未堅(jiān)冰也馴致其道則堅(jiān)冰也鳴而求豫未至於兇馴致其道則兇矣聖人知幾故欲早辯也志窮者窮其求豫之志也【易說】

　　六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也明道先生曰介于石理素定也理素定故見幾而作何俟終日哉【劉絢師訓(xùn)】

　　伊川先生曰逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正才與時(shí)合也唯六二一爻處中正又無應(yīng)為自守之象當(dāng)豫之時(shí)獨(dú)能以中正自守可謂特立之操是以節(jié)介如石之堅(jiān)也介于石其介如石也人之於豫樂心說之故遲遲遂至於耽戀不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見幾而作者也夫子因二之見幾而極言知幾之道曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動(dòng)之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識(shí)矣君子知微知彰知柔知?jiǎng)側(cè)f夫之望夫見事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至於謟下交不至於瀆者蓋知幾也不知幾則至於過而不已交於上以恭巽故過則為謟交於下以和易故過則為瀆君子見於幾微故不至於過也所謂幾者始動(dòng)之微也吉兇之端可先見而未著者也獨(dú)言吉者見之於先豈復(fù)至有兇也君子明哲見事之幾微故能其介如石其守?cái)麍?jiān)則不惑而明見幾而動(dòng)豈俟終日也斷別也其判別可見矣微與彰柔與剛相對(duì)者也君子見微則知彰矣見柔則知?jiǎng)傄又獛兹缡切\(zhòng)所仰也故贊之曰萬夫之望

○能不終日而貞且吉者以有中正之德也中正故其守堅(jiān)而能辯之早去之速爻言六二處豫之道為敎之意深矣【並易傳】

　　橫渠先生曰不終日貞吉言疾正則吉也六二以隂居隂獨(dú)無累於四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣體順用中以隂居隂堅(jiān)介如石故在理則悟?yàn)樵ブ跹刹灰哉f豫而流也【易說】

　　龜山楊氏曰六二柔順中正無應(yīng)於上下故介于石言靜而正也夫一物不該非中也有所倚非正也豫者順動(dòng)之時(shí)也極天下之大順其惟六二乎以中正故也唯中正為能會(huì)物於一己雖動(dòng)之微其知之矣斯所以為知幾其神乎【易說】

　　兼山郭氏曰六二凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮此言豫之有素也況六二柔順中正無上下之交介于石焉其為豫也至矣中正介于石可也若夫上交不謟下交不瀆非知幾詎能之乎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰繫辭曰幾者動(dòng)之微吉之先見者也又曰唯幾也故能成天下之務(wù)是以聖人貴夫知幾者以此豫之六二知幾之君子也知逸豫之道必兇而後已故不為逸豫中正自居介如石焉守以貞固是以吉也觀其上交不謟是不與上為豫也下交不瀆是不與下為豫也上下無與應(yīng)不得變其志故中正之道常存而貞固之守益堅(jiān)非介如石之象乎終日則失於不能早辯不終日所以為知幾也古之人行此道者其惟文王乎始於憂勤終於逸樂文王之治也至於不敢盤于遊田以庶邦惟正之供故能享國(guó)久長(zhǎng)而得介于石之吉也明此道者其惟周公乎觀其作無逸以戒成王曰無淫于觀于逸于遊于田以萬民惟正之供故成王能持盈守成為太平之君子亦得介于石之吉也不然則盤遊無度太康尸位之逸豫也酗于酒德商王受之迷亂也故孔子曰知幾其神矣乎惟文王周公其盡之【易說】

　　六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當(dāng)也

　　伊川先生曰六三隂而居陽(yáng)不中不正之人也以不中正而處豫動(dòng)皆有悔盱上視也上瞻望於四則以不中正不為四所取故有悔也四豫之主與之切近茍遲遲而不前則見棄絶亦有悔也蓋處身不正進(jìn)退皆有悔吝當(dāng)如之何在正身而已君子處己有道以禮制心雖處豫時(shí)不失中正故無悔也

○自處不當(dāng)失中正也是以進(jìn)退有悔【並易傳】

　　龜山楊氏曰盱上視也盱豫求豫於上也處非中正故盱則失義遲則失時(shí)皆不免於悔也與六二介于石不終日異矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰處豫之道戒在於不能自立而優(yōu)柔無斷是以馴致必至於兇故六二以介如石為得而六三以盱遲有失也夫睢盱視上而說之非介如石者也遲遲疑而有待非不終日者也視而悅之者失於不立遲疑有待者失於無斷與夫鳴而求之者過猶不及耳宜其皆為有悔之道欲無悔者無它道焉介然不動(dòng)以守之?dāng)嗳徊灰梢孕兄┐艘娏懣芍^能行者也孔子之不惑顔子之弗失孟子之不動(dòng)心亦皆六二介于石之道歟【易說】

　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

　　伊川先生曰豫之所以為豫者由【一無由字】九四也為動(dòng)之主動(dòng)而衆(zhòng)隂說順為豫之義四大臣之位六五之君順從之以陽(yáng)剛而任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱之君而當(dāng)天下之任危疑之地也獨(dú)當(dāng)上之倚任而下無同德之助所以疑也惟當(dāng)盡其至誠(chéng)勿有疑慮則【一有其字】朋類自當(dāng)合聚夫欲上下之信惟至誠(chéng)而已茍盡其至誠(chéng)則何患乎其【一無乎字一無其字】無助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或曰卦惟一陽(yáng)安得同德之助曰居上位而至誠(chéng)求助理必得之姤之九五曰有隕自天是也四以陽(yáng)剛迫【一作逼】近君位而專主乎豫聖人宜為之戒而不然者豫和順之道也由和順之道不失為臣之正也如此而專主於豫乃是任天下之事而致時(shí)於豫者也故唯戒以至誠(chéng)勿疑

○由已而致天下於樂豫故為大有得謂其志得大行也【並易傳】

　　龜山楊氏曰四以一陽(yáng)為順動(dòng)之主剛應(yīng)而志行天下由之而豫也故大有得也處多懼之地承柔弱之君而任天下之責(zé)危疑之時(shí)也惟至誠(chéng)為能通天下之志至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也故曰勿疑朋盍簪言誠(chéng)而不疑則其類自合矣簪髪之簪則其合也固矣方成王幼沖周公為冢宰百官縂己而聽焉上則成王未悟下則羣叔流言危疑之甚也惟周公以身任之而不疑故民獻(xiàn)有十夫予翼以于此朋盍簪之謂也使周公懷自疑之心畏艱大之言以考翼不可征則亂無日矣其能成寧考之圖功哉【易說】

　　兼山郭氏曰九四順以動(dòng)豫而一陽(yáng)以緫之上無剛健之君下無分民之臣是以為由豫也然而功震主者身必危能無疑乎惟在豫之時(shí)有陽(yáng)勝之德故可以緫衆(zhòng)志以安上也蓋道足乎己時(shí)有所當(dāng)然則其志得行不然?文之舉未免為三王之罪人也【易說】白雲(yún)郭氏曰九四以一陽(yáng)而緫衆(zhòng)隂為豫之主以順動(dòng)自任者方是時(shí)上無剛健之君則衆(zhòng)隂不得不由之以豫也由之以豫則天下少安所以大有得也然處由豫之道在於信立而勿疑勿疑故朋盍朋盍則總衆(zhòng)智力以安上其序如此也昔齊晉之霸也歸魯三敗之地示原三日之圍可謂信立矣會(huì)于葵丘會(huì)于踐土可謂朋盍矣總諸侯以尊王室非安上乎此雖霸者之事然孔子嘗曰微管仲吾其被髪左衽矣蓋孔子之意以為雖非三王之舉豈不愈於委而棄之夷狄也哉是所以由豫之為大有得也伊川曰簪聚也簪之名取聚髪也【易說】

　　六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

　　伊川先生曰六五以隂【一無隂字】柔居君位當(dāng)豫之時(shí)沈溺於豫不能自立者也權(quán)之所主衆(zhòng)之所歸皆在於四四之陽(yáng)剛得衆(zhòng)非耽惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制於專權(quán)之臣也居得君位貞也受制於下有疾苦也六居尊位權(quán)雖失而位未亡也故云貞疾恒不死言貞而有疾常疾而不死如漢魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫為多在四不言失正而於五乃見其強(qiáng)逼者四本無失故於四言大臣任天下之事之義於五則言柔弱居尊不能自立威權(quán)去己之義各據(jù)爻以取義故不同也若五不失君道而四主於豫乃是任得人安享其功如太甲成王也蒙亦以【一無以字】隂居尊位二以陽(yáng)為蒙之主然彼吉而此疾者時(shí)不同也童蒙而資之於人宜也耽豫而失之於人危亡之道也故蒙相應(yīng)則倚任者豫相逼則失權(quán)者也又上下之心專歸於四也

○貞而疾由乘剛為剛所逼也恒不死中之尊位未亡也【並易傳】

　　龜山楊氏曰居豫之時(shí)無剛健之才逸於豫者也孟子曰入則無法家拂士出則無敵國(guó)外患者國(guó)恒亡六五之乘剛有法家拂士敵國(guó)外患之謂也左右正救之故以正為疾雖未能執(zhí)其中而中未亡也則不死於安樂矣故常不死【易說】

　　兼山郭氏曰六五謙輕而豫怠也怠則失其柄也久矣然而入則無法家拂士出則無敵國(guó)外患者國(guó)常亡六五非能固存其不亡也僅矣乘剛疾也九四亦震體順動(dòng)之臣也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰伊川曰居得君位貞也受制於四有疾也五居尊位權(quán)雖失而位未亡故云貞疾恒不死雍曰九四以一剛為豫之主六五不能正為君之道求其所以然蓋失於好逸不知文王周公之戒馴致於君弱臣強(qiáng)而不能振也其猶平王東遷下堂而見諸侯之時(shí)乎君德微矣雖僅能守其位譬夫人之老也血?dú)鈹ゼ惨嗌跻觾H得常不死而已中未亡者終亡之象己見特其中未盡亡而已【易說】

　　上六冥豫成有渝無咎象曰冥豫在上何可長(zhǎng)也伊川先生曰上六隂柔非有中正之德以隂居上不正也而當(dāng)豫極之時(shí)以君子居斯時(shí)亦當(dāng)戒懼況隂柔乎乃耽肆於豫昏迷不知反者也在豫之終故為昏冥已成也若能有渝變則可以無咎矣在豫之終有變之義人之失茍能自變皆可以無咎故冥雖已成能變則善也聖人發(fā)此義所以勸遷善也故更不言冥之兇專言渝之無咎

○昏冥於豫至於終極災(zāi)咎行及矣其可長(zhǎng)然乎當(dāng)速渝也【並易傳】

　　龜山楊氏曰豫之終沈冥於豫者也故冥豫成然居動(dòng)之極有變之象焉故曰有渝無咎然君子與人為善故不言冥豫之兇而專言有渝之無咎也【易說】兼山郭氏曰上六豫之極也然豫有二義猶所謂一極備兇一極無兇者也如利建侯行師順以動(dòng)豫豫順以動(dòng)重門擊柝以待暴客無兇可也若冥豫在上而不知變惟康好逸豫乃盤遊無度備兇者也是以五子咸怨述大禹之戒以作歌則有窮后羿因民弗忍距于河者有以致之焉爾而孔子之辭戒之在逸而不及其備者豈聖人之情見辭者乎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰上六豫極之時(shí)冥昧耽樂迷不知反豫之兇將成矣或有變焉亦且無咎蓋豫雖必至於兇而上六知變之位聖人貴其能變故不言冥之兇而言渝之無咎也且於初六之鳴未兇而言兇上六之冥當(dāng)兇而曰無咎何哉蓋鳴於終者則未必兇鳴於初者馴致于終則其兇必矣冥於終者變則無咎冥於初者雖變亦有咎其兇又有甚於鳴矣故上六之冥始勤而終怠者也非若鳴之怠於初也是以其為兇咎係乎初終而不與於鳴冥之輕重也【易說】

　　大易粹言卷十六