【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷十二》

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷十二　　　　宋　方聞一　編

　　【坤下乾上】

　　伊川先生曰否序卦泰者通也物不可以終通故受之以否夫物理往來(lái)通泰之極則必否否所以次泰也為卦天上地下天地相交隂陽(yáng)和暢則為泰天處上地處下是天地隔絶不相交通所以為否也【易說(shuō)】兼山郭氏曰大道之行也天下為公故君子得以為君子小人不肯為小人君子則事道詘身而行道者有之矣小人則事事至於詘道而信身亦敢為也況乎天地不交否非惟敢詘道而信身又將惡直醜正恊比讒言以?人者多矣詩(shī)云為鬼為蜮則不可得有靦面目視人罔極是也故孔子稱商有三仁焉微子去之箕子為之奴比干諫而死然有貴戚之卿異姓之卿方其自靖人自獻(xiàn)于先王固有不可去之者而儉德辟難發(fā)於早辯與踈且遠(yuǎn)者言也孟子曰我無(wú)官守我無(wú)言責(zé)也則吾進(jìn)退豈不綽綽然有餘裕哉故醴酒不設(shè)楚穆生去之曰國(guó)人將鉗我於都市何必見(jiàn)否之已然而後避之不亦晚乎【易說(shuō)】

　　否之匪人不利君子貞大往小來(lái)

　　伊川先生曰天地交而萬(wàn)物生於中然後三才備人為最靈故為萬(wàn)物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交則不生萬(wàn)物是無(wú)人道故曰匪人謂非人道也消長(zhǎng)闔闢相因而不息泰極則復(fù)否終則傾無(wú)常而不變之理人道豈能無(wú)也旣否則泰矣

○夫上下交通剛?cè)岷蜁?huì)君子之道也否則反是故不利君子貞君子正道否塞不行也大往小來(lái)陽(yáng)往而隂來(lái)也小人道君子道消之象故為否也【並易傳】

　　彖曰否之匪人不利君子貞大往小來(lái)則是天地不交而萬(wàn)物不通也上下不交而天下無(wú)邦也內(nèi)隂而外陽(yáng)內(nèi)柔而外剛內(nèi)小人而外君子小人道長(zhǎng)君子道消也伊川先生曰夫天地之氣不交則萬(wàn)物無(wú)生成之理上下之義不交則天下無(wú)邦國(guó)之道建邦國(guó)所以為治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交是天下無(wú)邦國(guó)之道也隂柔在內(nèi)陽(yáng)剛在外君子往居於外小人來(lái)處?kù)秲?nèi)小人道長(zhǎng)君子道消之時(shí)也【易傳】

○嘉仲問(wèn)否之匪人曰泰之時(shí)天地交泰而萬(wàn)物生凡生於天地之間者皆人道也至否之時(shí)天地不交萬(wàn)物之不生無(wú)人道矣故曰否之匪人【唐棣所編】

　　橫渠先生曰蓋言上下不交便天下無(wú)邦有邦而與無(wú)邦同以不成國(guó)體也在天下它國(guó)皆無(wú)道只一邦治亦不可言天下無(wú)道須是都不治然後是天下無(wú)道也於否之時(shí)則天下無(wú)邦也古之人一邦不治別之一邦直至天下皆無(wú)邦可之則止有隱耳無(wú)道而隱則惟是有朋友之樂(lè)而已子欲居九夷未敢必天下之無(wú)邦或夷狄有道於今海上之國(guó)儘有仁厚之治者【易說(shuō)】

　　廣平游氏曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因也君臣上下在朝者非其人則將引天下之叨懫姦回萃於朝此所以致否也羣小在上而衆(zhòng)邪逞故不利君子貞當(dāng)是時(shí)非有大人之德則處否而未必亨非有大人之才【一有則字】不足以休否伊尹五就桀而當(dāng)時(shí)羣小不能害焉非體道忘我孰足以與此以顔子之賢遊於人間世仲尼猶以心齋告之則為君子類者處否之時(shí)正當(dāng)全身遠(yuǎn)害而已

○有國(guó)家【一無(wú)家字】之道君臣而已傳曰不有君子其能國(guó)乎蓋惟君子在朝然後君臣各得其道上下合志而天下之情通此國(guó)之所以立也如君不君臣不臣則天下無(wú)邦矣猶之父不父子不子則無(wú)家矣無(wú)邦者其道亡也【並易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰文明以健中正而應(yīng)君子貞也唯君子為能通天下之志方上下不交之時(shí)而君子之貞足以通天下之志豈小人之利乎【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰天不人不因人不天不成古語(yǔ)曰天人合發(fā)萬(wàn)變定機(jī)乃知天人之道率與時(shí)會(huì)故曰否之匪人也堯之命舜曰天之歷數(shù)在爾躬舜亦以命禹二者天之革命也天地革而四時(shí)成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人亦天之革命也然則一則為揖遜一則為干戈是之謂天人之合也故否之匪人舉其大者言之耳是以天地不交在時(shí)則否塞而成冬在道不通而成否生生之道絶凡泰之所宜舉與此相反矣易之辭舉天地為萬(wàn)物言也舉上下為人道言也至於天下無(wú)邦人道絶矣【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰否閉也塞也天地閉塞而不通人道何從而立乎故否之時(shí)非人道也人道配天地而言聖人之道是也聖人之道絶故曰否是知城復(fù)于隍亦有未絶者存為否之始而未否也不利君子貞者非不利於固守已道蓋不利於固祿位也故象言不可榮以祿而初六言君子貞吉亨也大往小來(lái)皆反泰之道也天下所以為邦者以有君臣父子人倫之道上下不交則人倫之道絶謂之無(wú)邦可也此之謂匪人矣匪人猶曰無(wú)道也【易說(shuō)】

　　象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿伊川先生曰天地不相交通故為否否塞之時(shí)君子道消當(dāng)觀否塞之象而以儉損之德避免禍難不可榮居祿位也否者小人得志之時(shí)君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也【易傳】

　　龜山楊氏曰方小人不利居子貞之時(shí)惟約已自晦乃可以辟難也【易說(shuō)】

○當(dāng)儉德辟難之時(shí)而榮以祿非枉道從之其可得乎是足恥也【語(yǔ)解】

　　兼山郭氏曰象禮曰歲兇年糓不登君膳不祭肺馬不食糓馳道不除祭事不縣大夫不食粱士飲酒不樂(lè)其殺禮也如此況儉德辟難之時(shí)乎孔子曰邦有道貧且賤焉恥也邦無(wú)道富且貴焉恥也況否之時(shí)榮以祿乎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰大道之行也天下為公故君子得以為君子小人不肯為小人君子則事道屈身而行道者有之小人事事屈道而信身無(wú)不為也況否之時(shí)小人非惟屈道信身又將惡直醜正恊比讒言以害君子者多矣詩(shī)云為鬼為蜮則不可得有靦面目視人罔極是也孔子稱商有三仁焉微子去之箕子為之奴比干諫而死方其自靖人自獻(xiàn)于先王固有不可去之者而儉德辟難發(fā)於早辯與踈且遠(yuǎn)者言也孟子曰我無(wú)官守我無(wú)言責(zé)也則吾進(jìn)退豈不綽綽然有餘裕哉故醴酒不設(shè)穆生去之曰國(guó)人將鉗我於都市何必見(jiàn)否之已然而後避之不亦晚乎雍曰禮言歲兇年糓不登君膳不祭肺馬不食糓馳道不除祭事不縣兇年尚殺禮如此況否之時(shí)乎此君子所以儉德辟難不可榮以祿也以無(wú)難言之邦無(wú)道糓為恥況有難之時(shí)乎故直曰不可也太公伯夷之避紂是也夫君子小人之際患亦多乎君子雖未嘗有意於害小人而小人嘗忍於害君子何哉蓋方泰之時(shí)君子彚進(jìn)以小人亂邦必不容於其間不過(guò)遠(yuǎn)而勿用也小人得志則以君子為害己者必欲窮其?害務(wù)快私忿誅絶之而後已為之君子者可不避哉漢之黨錮雖有以致之在正人未為無(wú)罪然小人忍於誅戮一至是耶【易說(shuō)】

　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也伊川先生曰泰與否皆取茅為象者以羣陽(yáng)羣隂同在下有牽連之象也泰之時(shí)則以同征為吉否之時(shí)則以同貞為亨始以內(nèi)小人外君子為否之義復(fù)以初六否而在下為君子之道易隨時(shí)取義變動(dòng)無(wú)常否之時(shí)在下者君子也否之三隂上皆有應(yīng)在否隔之時(shí)隔絶不相通故無(wú)應(yīng)義初六能與其類貞固其節(jié)則處否之吉而其道之亨也當(dāng)否而能進(jìn)者小人也君子則伸道免禍而已君子進(jìn)退未嘗不與其類同也

○爻以六自守於下明君子處下【一作否】之道象復(fù)推明以盡君子之心君子固守其節(jié)以處下者非樂(lè)於不進(jìn)獨(dú)善也以其道方否不可進(jìn)故安之耳心固未嘗不在天下也其志常在得君而進(jìn)以康濟(jì)天下故曰志在君也【並易傳】

　　橫渠先生曰柔順處下居否以靜者也能以類正吉而必亨不事茍合志在得主者歟【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰泰之三陽(yáng)否之三隂皆有應(yīng)於上故皆有拔茅連茹之象居否之初雖上下不交而否猶未極也世雖否矣君子蓋未嘗一日忘天下而志不在君也上有悔禍願(yuàn)治之誠(chéng)心則亦如拔茅連茹而出矣孔子當(dāng)衰周之際佛肸以中牟叛召之猶欲往焉夫豈為利哉志在君故也然而卒不往者要之不失正而已孟子千里而見(jiàn)王是其欲也不遇故去豈其所欲哉然猶三宿而後出晝又曰予豈舍王哉則其志可知矣此聖賢所以處否之道而吉亨【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰初六先大夫有言居廟堂則憂其民處江湖則憂其君蓋泰言志在外否言志在君之意也或引考槃之詩(shī)誤矣【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰先大夫有言曰居廟堂之高則憂其民處江湖之遠(yuǎn)則憂其君蓋泰言志在外否言志在君之意也雍曰君子當(dāng)否之時(shí)有止無(wú)進(jìn)固守且吉而道不廢於自亨也亨如顔氏之樂(lè)是也卦象以內(nèi)為小人而爻以初為君子伊川所謂隨時(shí)取義變動(dòng)無(wú)常也志在君者君子儉德辟難豈忘君者哉如伊尹樂(lè)堯舜之道其愛(ài)君至矣君臣之義如之何其廢之故荷蓧之徒聖人無(wú)取焉【易說(shuō)】

　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也伊川先生曰六二其質(zhì)則隂柔其居則中正以隂柔小人而言則方否於下志所包畜者在承順乎上以求濟(jì)其否為身之利小人之吉也大人當(dāng)否則以道自處豈肯枉已屈道承順於上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正則否矣小人順上之心未嘗無(wú)也

○大人於否之時(shí)守其正節(jié)不雜亂於小人之羣類身雖否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人能如是則【一無(wú)則字】其道大也【並易傳】

　　橫渠先生曰處二隂之間上順下容衆(zhòng)不可異故其道否乃亨【易說(shuō)】

　　廣平游氏曰否之六二下乘初六上承六三二隂皆小人之象二不包初則小人畜忿而?我矣不承三則小人依勢(shì)而藉我矣故曰包承小人吉此言君子【一作善字】之居中守正者全身遠(yuǎn)害當(dāng)如是也若夫至中至正之大人則不然體道虛已以遊人間或不言而飲人以和與人【一無(wú)人字】並立而使人化蓋嘗入獸不亂羣矣況於人羣乎故能處否而亨也若伊尹五就桀而羣兇不能以害之是也楊子以不離於羣為聖人蓋知不亂羣之說(shuō)也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰上下不交而小人道長(zhǎng)極矣故包承之吉若子見(jiàn)南子是也其為言也曰予所否者天厭之則其見(jiàn)南子也是豈得已哉此大人處否而亨之道也然非居中履正則堅(jiān)白不足而磨湼之其磷淄必矣又何吉之有若夫居否之時(shí)揚(yáng)已矜衆(zhòng)以自暴白昭昭如掲日月而行則其能不亂羣矣乎夫如是鮮不及矣此東漢之君子所以俱?於黨錮也惟陳寔獨(dú)免其庶幾乎【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰六二柔順中正然以隂居下當(dāng)否之時(shí)故有包有承有大人小人之象大人否亨非能亨否也處否而亨者也於此而不亂羣非大人孰能為之【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰大人與天地合德其於含容固有餘矣然六二之包承則異於是蓋枉已屈道以承媚於人小人固能之非大人之事也故大人否亨否者身之否而道則亨矣孔子曰獲罪於天無(wú)所禱也孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉大人之不能包承也如此不亂羣者如鷹鸇鳥(niǎo)雀必不可同羣伯夷不立於惡人之朝不與惡人言是也【易說(shuō)】

　　六三包羞象曰包羞位不當(dāng)也

　　伊川先生曰三以隂柔不中不正而居否又切近於上非能守道安命窮斯濫矣極小人之情狀者也其所包畜謀慮邪濫無(wú)所不至可羞恥也

○隂柔居否而不中不正所為可羞者處不當(dāng)故也處不當(dāng)位所為不以道也【並易傳】

　　橫渠先生曰處否而進(jìn)履非其位非知恥者也【易說(shuō)】廣平游氏曰六三在下體之上位浸顯矣而當(dāng)否之世不能去又以隂柔處之是可羞也世之寡廉鮮恥茍賤之士處顯位以播惡於衆(zhòng)而自不【一作不自】知其醜者多矣六三與中正剛明者為隣則見(jiàn)聞所漸亦知其可羞矣惟以資質(zhì)隂柔不能行其所知至於忍恥而冒處故謂之包羞【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰六三居非中正位不當(dāng)也故包其羞若子路慍見(jiàn)是也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰三居下體之上過(guò)中思變之時(shí)也泰之九三能艱貞以守之故無(wú)咎否之六三不能變以有為而輔休否之君尸祿素餐所謂包羞者也孔子曰邦無(wú)道糓恥也其六三之謂歟書言沉潛剛克六三包羞無(wú)剛也無(wú)剛而處三五同功之位故曰位不當(dāng)也【易說(shuō)】

　　九四有命無(wú)咎疇離祉象曰有命無(wú)咎志行也

　　伊川先生曰四以陽(yáng)剛健體居近君之位是有濟(jì)否之才而得高位者也足以輔上濟(jì)否然當(dāng)君道方否之時(shí)處逼近之地所惡在居功取忌而已若能使動(dòng)必出於君命威柄一歸於上則無(wú)咎而其志行矣能使事皆出於君命則可以濟(jì)時(shí)之否其疇類皆附離其福祉離麗也君子道行則與其類同進(jìn)以濟(jì)天下之否疇離祉也小人之進(jìn)亦以其類同也

○有君命則得無(wú)咎乃可以濟(jì)否其志得行也【並易傳】

　　橫渠先生曰居否之世以陽(yáng)處隂有應(yīng)於下故雖有所命無(wú)咎也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰九四以乾健之才上承九五剛健中正之君有可致之資居得致之位庶乎其可為也然否之為否以上下不交故也非上承下比一德以相與而能反否而有為無(wú)是道也四雖有可致之資而處上下不交之時(shí)未必相與也故曰有命無(wú)咎疇離祉命謂君命也有命而後可以濟(jì)時(shí)之否而疇類皆離祉也東漢之衰嬖倖持權(quán)內(nèi)小人而外君子至是而否極矣竇武何進(jìn)倚元舅之親招集天下名儒碩德共起而圖之宜若可為也然而命不出於其君而下不應(yīng)故與其疇類俱至於?禍職此之由也後之處否者可不監(jiān)之哉【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九四以剛健之才居近君之位可以輔其君以休否者也然臣道無(wú)成有終而已必君命之斯無(wú)過(guò)舉矣故有是臣有是命又非特?zé)o過(guò)而已其疇類亦將附麗而獲福也湯之命見(jiàn)於湯誓也又曰聿求元聖與之戮力則有命無(wú)咎之人伊尹是也武王之命見(jiàn)於泰誓也又曰予小子旣獲仁人以遏亂略則有命無(wú)咎之人太公之徒也湯誓曰予其大賚汝周書曰大賚于四海豈非疇離祉之謂歟嗚呼商周之民非伊呂則無(wú)休否之祉伊呂非湯武之命將老死於莘渭間尚何志行之有哉【易說(shuō)】

　　九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正當(dāng)也

　　伊川先生曰五以陽(yáng)剛中正之德居尊【一作君】位故能休息天下之否大人之吉也大人當(dāng)位能以其道休息天下之否以循致於泰猶未離於否也故有其亡之戒否旣休息漸將反【一作及】泰不可便為安肆當(dāng)深慮遠(yuǎn)戒常虞否之復(fù)來(lái)曰其亡矣其亡矣其繫于苞桑謂為安固之道如維繫于苞桑也桑之為物其根深固苞謂叢生者其固尤甚聖人之戒深矣漢王允唐李德裕不知此戒所以致禍敗也繫辭曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國(guó)家可保也

○有大人之德而得至尊之正位故能休【一有息字】天下之否是以吉也無(wú)其位則雖有其道將何為乎故聖人之位謂之大寶【並易傳】

　　橫渠先生曰以亡為懼故能休其否

○包桑從下叢生之桑叢生則其根牢書云厥草惟包如竹叢蘆葦之類河朔之桑多從根斬條取葉其生叢然【並易說(shuō)】龜山楊氏曰九五剛健中正有休否之才而履尊位大人之吉也否方休矣而安其位而忘其危保其存而忘其亡有其治而忘其亂則三者隨至矣故曰其亡其亡繫于苞桑言不忘亡則存乃可保也苞桑叢生也繫于苞桑言存之固也唐之穆宗承章武恢復(fù)之餘而蕭俛遽獻(xiàn)太平銷兵之策而河朔復(fù)亂失此之謂也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰九五莊子曰休休焉則平易矣故休休有優(yōu)游平易之意方否之將窮大者旣往而九三猶得尊位大中以臨其下可以休否者也然否猶未傾三隂彚進(jìn)不敢安而忘危治而忘亂雖優(yōu)游平易之可存而恐懼?惕之心未怠也夫然後知生於憂患死於安樂(lè)可也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九五以剛中之才而居尊位為休否之主湯武是也商書曰徯予后后來(lái)其蘇此湯之休否也周書曰一戎衣天下大定此武王之休否也湯武休否大人吉也其亡其亡存不忘亡也繫于苞桑則為悠久無(wú)疆之道也聖人之意蓋亦深矣湯之書曰慄慄危懼若將隕于深淵仲虺又為之誥曰慎厥終惟其始此湯其亡苞桑之義也武王之書曰乃偃武修文歸馬于華山之陽(yáng)放牛于桃林之野示天下弗服召公又訓(xùn)于王曰為山九仭功虧一簣此武王其亡苞桑之義也位正當(dāng)者有其德而有其位也易於否稱大人而泰不言者則知泰之九二否之九五皆得乾二五大人之道可互見(jiàn)也【易說(shuō)】

　　上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長(zhǎng)也

　　伊川先生曰上九否之終也物理極而必反故泰極則否否極則泰上九否旣極矣故否道傾覆而變也先極否也後傾喜也否傾則泰矣後喜也

○否終則必傾豈有長(zhǎng)否之理極而必反理之常也然反危為安易亂為治必有剛陽(yáng)之才而後能也故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯也【並易傳】

　　龜山楊氏曰上九處否之極先否也否終而傾後喜也否泰之往復(fù)理之必至又何可長(zhǎng)也然居否之終茍無(wú)剛健之才而欲傾否亦難矣上九有剛健之才者也與屯之上六不能亨屯異矣【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰志行於四否休於五上九之傾宜矣滿而傾覆自然之理也且處泰而泰則終否處否而否則終泰先否者乃所以為後喜之道故曰何可長(zhǎng)也【易說(shuō)】

　　大易粹言卷十二