【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷四十九》

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷四十九　　　宋　方聞一　編

　　【離下兌上】

　　伊川先生曰革序卦井道不可不革故受之以革井之為物存之則穢敗易之則清潔不可不革者也故井之後受之以革也為卦兌上離下澤中有火也革變革也水火相息之物水滅火火涸水相變革者也火之性上水之性下若相違行則睽而已乃火在下水在上相就而相克相滅息者也所以為革也又二女同居而其歸各異其志不同為不相得也故為革也【易傳】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　伊川先生曰革者變其故也變其故則人未能遽信故必已日然後人心信從元亨利貞悔亡弊壞而後革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利於正道則可久而得去故之義無(wú)變動(dòng)之悔乃悔亡也革而旡甚益猶【一有有字】可悔也況反害乎古人所以重改作也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰甚哉革道之難也天下之事不和則革和則無(wú)革是革之繫乎時(shí)者也聖人以道論之乖於道則革不乖於道則不革是革又繫乎聖人也然方革之初固不能使天下之盡信俟其盡信則失時(shí)矣故聖人觀當(dāng)革之時(shí)盡其在我所以革之之道雖衆(zhòng)所未孚革已則其孚必矣蓋得革之道故也故卦辭首言已日乃孚以明革道之難也革道如之何元亨利貞是也元亨利貞天德也無(wú)欲也革之而不失天德是可革也故革之而當(dāng)已日可孚其悔亦亡矣革之而失天德是不可革也不可革而革則革之不當(dāng)已日不孚必有大咎不止於其悔不亡而已悔亡者凡欲革者皆以有悔而革是以革之當(dāng)則能亡其悔也【易說(shuō)】

　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說(shuō)大亨以正革而當(dāng)其悔乃亡天地革而四時(shí)成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人革之時(shí)大矣哉

　　明道先生曰息訓(xùn)為生者蓋息則生矣一事息則一事生中無(wú)間斷【劉絢師訓(xùn)】

　　伊川先生曰澤火相滅息又二女志不相得故為革息為止息又為生息物止而後有生故為生義革之相息謂止息也

○事之變革人心豈能便信必終日而後孚在上者於改為之際當(dāng)詳告申令至於已日使人信之人心不信雖強(qiáng)之行不能成也先王政令人心始以為疑者有矣然其久也必信終不孚而成善治者未之有也

○文明以說(shuō)以卦才言革之道也離為文明兌為說(shuō)文明則理無(wú)不盡事無(wú)不察說(shuō)則人心和順革而能照察事理和順人心可致大亨而得貞正如是變革得其至當(dāng)故悔亡也天下之事革之不得其道則反致弊害故革有悔之道唯革之至當(dāng)則新舊之悔皆亡也

○推革之道極乎天地變易時(shí)運(yùn)終始也天地隂陽(yáng)推遷改易而成四時(shí)萬(wàn)物於是生長(zhǎng)成終各得其宜革而後四時(shí)成也時(shí)運(yùn)既終必有革而新之者王者之興受命於天故易世謂之革命湯武之王上順天命下應(yīng)人心順乎天而應(yīng)乎人也天道變改世故【一作事】遷易革之至大也故贊之曰革之時(shí)大矣哉【並易傳】

○革言水火相息息止息也既有止息之理亦有生息之理【周行已錄】

　　龜山楊氏曰或問成湯於桀曰予有慙德何也曰橫渠嘗言湯武之功聖人之不幸也若論君臣之義則為臣而事其君當(dāng)使其君如堯舜乃是既不能使其君如堯舜至其君得罪於天下而放之豈其所欲哉成湯之事以言順乎天而應(yīng)乎人何慙之有然自人情觀之既以堯舜之禪為盡善則征誅而有天下安能無(wú)愧乎【語(yǔ)録】

　　白雲(yún)郭氏曰息滅也非生息也水火之性以勝相滅然有相違者則不息也不幸如二女同居而不能相違其志復(fù)不相得則必革而息矣已日乃孚言革而後信之也文明以說(shuō)大亨以正然後革而當(dāng)其悔乃亡非文明以說(shuō)大亨以正則知其革必不當(dāng)其悔不能亡矣文明故見於未革之先說(shuō)故孚於已革之後大亨故能終革之道正故能明革之公以是為當(dāng)而悔亡則革之道其難矣哉然天地尚有革而不能廢況人道乎此湯武革命所以不能自己也惟順天故元亨利貞惟應(yīng)人故已日乃孚上能順天下能應(yīng)人故悔亡能此則為湯武不能此是篡也且桀紂之君上則得罪於天下則結(jié)怨於民湯武知當(dāng)革之時(shí)盡所以革之之道以順天應(yīng)人而已曾無(wú)私欲焉此革之道也是以革通天道非止人事改更而已故曰大矣哉【易說(shuō)】

　　象曰澤中有火革君子以治歷明時(shí)

　　伊川先生曰水火相息為革革變也君子觀變革之象推日月星辰之遷易以治歷數(shù)明四時(shí)之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫如四時(shí)觀四時(shí)而順變革則與天地合其序矣【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰革天道也非人力也天道謂之革人力為之則曰簒也惟革本天道故卦具四德而象言治歷明時(shí)聖人所以明天道而欽授之此革之所以為大也【易說(shuō)】

　　初九鞏用黃牛之革象曰鞏用黃牛不可以有為也伊川先生曰變革事之大也必有其時(shí)有其位有其才審慮而慎動(dòng)而後可以無(wú)悔九以時(shí)則初也動(dòng)於事初則無(wú)審慎之意而有躁易之象以位則下也無(wú)時(shí)無(wú)援而動(dòng)於下則有僭妄之咎而無(wú)體勢(shì)之重以才則離體而陽(yáng)也離性上而剛體健皆速於動(dòng)也其才如此有為則兇咎至矣蓋剛不中而體躁所不足者中與順也當(dāng)以中順自固而無(wú)妄動(dòng)則可也鞏局束也革所以包束黃中色牛順物鞏用黃牛之革謂以中順之道自固不妄動(dòng)也不云吉兇何也曰妄動(dòng)則有兇咎以中順自固則不革而已安得便有吉兇乎

○以初九時(shí)位才皆不可以有為故當(dāng)以中順自固也【並易傳】

　　橫渠先生曰賤而無(wú)應(yīng)非大亨以正之德中堅(jiān)自守不可有為【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰革有革者有革之者有從革者有輔君之革者諸爻之義不同初九在下非能革人亦非人所革者從革而已故固用黃牛之革黃中色也牛順物也戒其用中而順從是以不可有為也不可戒辭也初九雖非可為之爻聖人之辭又所以戒不知革道者也【易說(shuō)】

　　六二已日乃革之征吉無(wú)咎象曰已日革之行有嘉也伊川先生曰以六居二柔順而得中正又文明之主上有剛陽(yáng)之君同德相應(yīng)中正則無(wú)偏蔽文明則盡事理應(yīng)上則得權(quán)勢(shì)體順則無(wú)違悖時(shí)可矣位得矣才足矣處革之至善者也然臣道不當(dāng)為革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才德所居之地所逢之時(shí)足以革天下之弊新天下之治當(dāng)進(jìn)而上輔於君以行其道則吉而無(wú)咎也不進(jìn)則失可為之時(shí)為有咎也以二體柔而處當(dāng)位體柔則其進(jìn)緩當(dāng)位則其處固變革者事之大故以此戒二得中而應(yīng)剛未至失於柔也聖人因其有可戒之疑而明其義耳使賢才不失可為之時(shí)也

○已日而革之征則吉而無(wú)咎者行則有嘉慶也謂可以革天下之弊新天下之事處而不行是無(wú)救弊濟(jì)世之心失時(shí)而有咎也【易說(shuō)】

　　橫渠先生曰俟上之唱革而往應(yīng)柔中之德所之乃吉【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰六二得君得位柔順中正可以革矣而臣道不當(dāng)先君故君已革而後乃革之也已日乃革之非從君之革也謂終君之事而革天下也是以進(jìn)則吉而無(wú)咎已日革之則盡臣道故其行有嘉君未革而革之則失君臣之道非嘉也【易說(shuō)】

　　九三征兇貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

　　伊川先生曰九三以剛陽(yáng)為下之上又居離之上而不得中躁動(dòng)於革者也在下而躁於變革以是而行則有兇也然居下之上事茍當(dāng)革豈可不為也在乎守貞正而懷危懼順從公論則可行之不疑革言謂當(dāng)革之論就成也合也審察當(dāng)革之言至於三而皆合則可信也言重慎之至能如是則必得至當(dāng)乃有孚也已可信而衆(zhòng)所信也如此則可以革矣在革之時(shí)居下之上事之【一作有】當(dāng)革若畏懼而不為則失時(shí)為害唯當(dāng)慎重之至不自任其剛明審稽公論至於三就【一作復(fù)】而後革之則無(wú)過矣

○稽之衆(zhòng)論至於三就事至當(dāng)也又何之矣乃俗語(yǔ)更何往也如是而行乃順理時(shí)行非己之私意所欲為也必得其宜矣【並易傳】

　　橫渠先生曰以文明炎上剛陽(yáng)之德進(jìn)而之兌兌內(nèi)柔外剛勢(shì)窮必反故以征則兇能守正戒懼文命告之此三革言彼三從命必然可信之理也一云征則雖正而危【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰革之為卦上則九五下則六二為革之主三不中而用剛非革之主也故以革道進(jìn)則兇以革道守則厲不知革不可妄為有天道存焉非九三用剛炎上之性可自任之時(shí)也首言征兇貞厲蓋九三之象如此下言革言三就有孚則明革之卦辭言三就之道也三就有孚者謂元亨利貞悔亡及已日乃孚也三者皆得之是為三就也故進(jìn)則無(wú)兇貞則無(wú)厲九三既非其位又非其人而捨革言三就之道則又何之乎宜其征則兇貞則厲是誠(chéng)不若初九鞏用黃牛之革矣【易說(shuō)】

　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

　　伊川先生曰九四革之盛也陽(yáng)剛革之才也離下體而進(jìn)上體革之時(shí)也居水火之際革之勢(shì)也得近君之位革之任也下無(wú)係【一有無(wú)字】應(yīng)革之志也以九居四剛?cè)嵯嚯H革之用也四既具此可謂當(dāng)革之時(shí)也事之可悔而後革之革之而當(dāng)其悔乃亡也革之既當(dāng)唯在處之以至誠(chéng)故有孚則改命吉改命改為也謂革之也既事當(dāng)而弊革行之以誠(chéng)上信而下順其吉可知四非中正而至善何也曰唯其處柔也故剛而不過近而不逼順承中正之君乃中正之人也易之取義無(wú)常也隨時(shí)而已

○改命而吉以上下信其志也誠(chéng)既至則上下信矣【一作也】革之道以上下之信為本不當(dāng)不孚則不信當(dāng)而不信猶不可行也況不當(dāng)乎【並易傳】

　　橫渠先生曰約己居隂心無(wú)私係革而必當(dāng)見孚於衆(zhòng)改命倡始信己可行故吉【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九四近君而用柔輔君之革者也輔君之革非自用也故其悔可亡而上下信之是以有孚改命吉也不曰革而曰改命者四不若二之中正不能行已日乃革之大特可奉行改命而已猶之出納之臣也書曰夙夜出納朕命惟允然則出納王命以信為主此九四所以有有孚信志之辭信志者志可信於人者也【易說(shuō)】

　　九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也伊川先生曰九五以陽(yáng)剛之才中正之德居尊位大人也以大人之道革天下之事無(wú)不當(dāng)也無(wú)不時(shí)也所過變化事理炳著如虎之文采故云虎變龍虎大人之象也變者事物之變?cè)换⒑我苍淮笕俗冎舜笕酥円惨源笕酥姓馈疽蛔鞯隆孔兏镏徽阎淮紱Q知其至當(dāng)而天下必信也天下蒙大人之革不待占決知其至當(dāng)而信之也

○事理明著若虎文之炳煥明盛也天下有不孚乎【並易傳】

　　橫渠先生曰以剛居尊說(shuō)而唱下為衆(zhòng)所覩其文炳然不卜而孚望而可信下觀而化革著盛焉

○虎變文章大故明豹變文章小故蔚【並易說(shuō)】

○行前定而不疚光明也大人虎變夫何疚之有【正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰盛矣哉九五之革也大人之道也且虎之文炳然而易見大人之道文明而可覩使天下曉然知大公至正革命之當(dāng)無(wú)隂謀可疑之事以順天應(yīng)人則天下不必占決而信之也昔湯征自葛而天下信之豈大人虎變未占有孚之道歟【易說(shuō)】

　　上六君子豹變小人革面征兇居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也

　　伊川先生曰革之終革道之成也君子謂善人良善則已從革而變其著見若豹之彬蔚也小人昬愚難遷者雖未能心化亦革其面以從上之教令也龍虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以變化然有下愚雖聖人不能移者以堯舜為君以聖繼聖百有餘年天下被化可謂深且久矣而有苖有象其來(lái)格烝乂蓋亦革面而已小人既革其外革道可以為成也茍更從而深治之則為己甚已甚非道也故至革之終而又征則兇也當(dāng)貞固以自守革至於極而不守以貞則所革隨復(fù)變矣天下之事始則患乎難革已革則患乎不能守也故革之終戒以居貞則吉也居貞非為六戒乎曰為革終言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰語(yǔ)其性則皆善也語(yǔ)其才則有下愚之不移所謂下愚有二焉自暴也【一無(wú)也字】自棄也人茍以善自治則無(wú)不可移者雖昏愚之至皆可漸磨而進(jìn)也唯自暴者拒之以不信自棄者絶之以不為雖聖人與居不能化而入也仲尼之所謂下愚也然天下自暴自棄者非必皆昏愚也往往強(qiáng)戾而才力有過人者商辛是也聖人以其自絶於善謂之下愚然考其歸則誠(chéng)愚也既曰下愚其能革面何也曰心雖絶於善道其畏威而寡罪則與人同也唯其有與人同所以知其非性之罪也

○君子從化遷善成文彬蔚章見於外也中人以上莫不變革雖【一作唯】不移之小人則亦不敢肆其惡革易其外以順從君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之則兇矣【並易傳】

　　橫渠先生曰盛德之容顔孟以上始可以觀若顔子變則必大變即大人虎變虎變則其文至也如此則不待占而有信君子所至之分以致文則足以為斑斑之縟革面而聽命已不敢犯此所謂盡飾之道斯行者遠(yuǎn)矣然猶是就小成上以致其文顔子地位於豹變己為屑就未必肯於此發(fā)見此所以如愚愚雖是於吾言無(wú)所不說(shuō)然必夫子省其私始知不愚察其人焉惟是徇內(nèi)尚質(zhì)爾然發(fā)則不小發(fā)大抵止乃有光明艮曰時(shí)止則止時(shí)行則行其道光明形則著著則明必能止則有光明今作事特未決蓋非止也止乃決為然後就其上文章顔子見其進(jìn)未見其止未止故未發(fā)見其所止又必欲如所期蓋未見夫子著心處故未肯止是之謂隱而未見行而未成是以勿用學(xué)者至此地位亦必如愚然顔子學(xué)舉措亦無(wú)不致文中節(jié)處自是謂博我以文則文豈不足但顔子不以為意所謂有若無(wú)實(shí)若虛也有顔子之心則不為顔子之文可也

○以柔為德不及九五剛中炳明故但文章蔚縟能使小人改觀而從也【並易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰上六革道既成君子小人皆從九五大人而革者也君子弸中彪外至誠(chéng)以從君故其文蔚然以成豹變炳者文之著明也蔚者文之茂密也豹與虎相類蓋言從君之德也詩(shī)所謂濟(jì)濟(jì)多士秉文之德羣黎百姓徧為爾德是也小人雖無(wú)德自將亦能革面從君不失順從之道此所以為革道之成也革道既成則無(wú)革矣猶欲以革進(jìn)則兇惟能居守其貞是以吉也書曰夏迪簡(jiǎn)在王庭豈豹變之君子乎【易說(shuō)】

　　大易粹言卷四十九