【周易十翼】系辭?上傳-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷六十八》上四

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷六十八　　　宋　方聞一　編

　　繋辭上四

　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伊川先生曰自天一至地十合在天數(shù)五地?cái)?shù)五上簡(jiǎn)編失其次也天一生數(shù)地六成數(shù)才有上五者便有下五者二五合而成隂陽(yáng)之功萬(wàn)物變化鬼神之用也【經(jīng)說(shuō)】

○或問(wèn)張橫渠有云隂陽(yáng)之精互藏其宅此說(shuō)然否曰此兩句甚有味由人怎生看水離物不得故水有離之象火能入物故火有坎之象凡物之生各隨氣勝處化曰何以見(jiàn)得曰如木之生根既長(zhǎng)大土卻何處去曰克也曰既克則是土化為木矣曰不是化只是克五行只古人說(shuō)迭王字說(shuō)盡了只是一箇盛衰自然之理也人多言木得土方得生火火得土方得生金某以為不然木生火火生土土生金金生水只是迭盛衰也或曰五行是一氣曰人以為一物某道是五物既謂之五行豈不是五物也五物備然後能生且如五常人誰(shuí)不知是一箇道理既謂之五常安可混而為一也天之生數(shù)地之成數(shù)才有上五者便有下五者【語(yǔ)録】

　　橫渠先生曰此語(yǔ)恐在天數(shù)五地?cái)?shù)五處然聖人之於書(shū)亦有不欲併一說(shuō)盡慮易知後則不復(fù)研究故有易有難或在此說(shuō)或在彼說(shuō)然要終必見(jiàn)但俾學(xué)者潛心【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰前言天數(shù)五地?cái)?shù)五者此也漢志言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故或謂天一至天五為五行生數(shù)地六至地十為五行成數(shù)雖有此五行之說(shuō)而於易無(wú)所見(jiàn)故五行之說(shuō)出於歷數(shù)之學(xué)非易之道也此二十字當(dāng)在天數(shù)五之上錯(cuò)簡(jiǎn)於此【易說(shuō)】

　　子曰夫易何為者也夫易開(kāi)物成務(wù)冒天下之道如斯而已者也

　　明道先生曰開(kāi)物成務(wù)有濟(jì)時(shí)之才【游定夫所録】

　　橫渠先生曰開(kāi)物成務(wù)物凡物也務(wù)事也開(kāi)明之也成處之也事無(wú)大小不能明何由能處雖至麄至小之事亦莫非開(kāi)物成務(wù)譬如不深耕易耨則稼穡烏得而立唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務(wù)是則開(kāi)物成務(wù)者必也有濟(jì)時(shí)之才【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰易之道難窮不可以一言盡故此章又明其開(kāi)物成務(wù)冒天下之道也以言乎天地之間則易無(wú)不備故能冒天下之道蓋言天下之道無(wú)不具於其中也【易說(shuō)】

　　是故聖人以通天下之志以定天下之業(yè)以斷天下之疑

　　橫渠先生曰能通天下之志者為能感人心【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰孔子言易道於上必繼以聖人用易於下以見(jiàn)聖人無(wú)適而非易也此章先言開(kāi)物成務(wù)冒天下之道繼之以通天下之志本乎易之開(kāi)物也以定天下之業(yè)本乎易之成務(wù)也以斷天下之疑本乎易之冒天下之道也故聖人有為有行未嘗不本於易【易說(shuō)】

　　是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢橫渠先生曰圓神故能通天下之志方知故能定天下之業(yè)爻貢所以斷天下之疑易書(shū)成三者備民患明聖人得以洗濯其心而退藏於密矣【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰蓍卦六爻各言其德固非易道之大全聖人用之亦所以通志定業(yè)斷天下之疑也圓而神故能通志方以知故能定業(yè)易以貢故能斷疑聖人之於易也取而用之左右逢其原矣【易說(shuō)】

　　聖人以此洗心退藏於密吉兇與民同患神以知來(lái)知以藏往其孰能與於此哉古之聦明叡智神武而不殺者夫

　　伊川先生曰安有識(shí)得易後不知退藏於密密是用之源聖人之妙處【河南語(yǔ)録】

○離了隂陽(yáng)更無(wú)道所以隂陽(yáng)者是道也隂陽(yáng)氣也氣是形而下者道是形而上者則是密也

○退藏於密密是甚

○知不專為藏往知來(lái)藏往主蓍卦而言【並入關(guān)語(yǔ)錄】

　　橫渠先生曰吉兇可以正勝非聖人之患也

○開(kāi)物於幾先故曰知來(lái)明憂患而弭其故故曰藏往

○示人吉兇其道顯矣知來(lái)藏往其德行神矣語(yǔ)蓍龜之用也

○神武不殺神知之大者使知懼而不犯神武者也【並易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰六經(jīng)不言無(wú)心惟佛氏言之亦不言修性惟揚(yáng)雄言之心不可無(wú)性不假修故易止言洗心盡性記言正心尊德性孟子言存心養(yǎng)性【語(yǔ)錄】

　　白雲(yún)郭氏曰以此洗心者以易洗心也聖人之用易也隨用隨取隨取隨足故能無(wú)思無(wú)慮以滌其心蓋其酬酢應(yīng)變?cè)谝撞辉谛膭t心無(wú)留事亦無(wú)應(yīng)變之方非洗心而何故其脩身齊家治國(guó)治天下之道莫不一本於易微而至於耒耜舟楫臼杵弧矢之用亦必取諸益取諸渙取諸小過(guò)取諸睽聖人皆無(wú)容心焉是所以能洗心而退藏於密也彼愚而好自用者雖竭精神逞智力而天下之志未必能通天下之業(yè)未必能定天下之疑未必能斷又安知聖人通天下之志者用易開(kāi)物之道也定天下之業(yè)者用易成務(wù)之道也斷天下之疑者用易冒天下之道也天下之事不過(guò)於志業(yè)疑三者而已聖人用易亦不過(guò)三者之道也所謂洗心用易者如此雖聖人吉兇之患不得不與民同然無(wú)心受之亦無(wú)妄之道也夫何患焉若是者非神之妙足以知方來(lái)非知之崇足以藏已往又安能與於洗心之道哉古之聦明叡知之君神武不殺而天下治者蓋得洗心退藏之道也是知心之為物用之則塵滓不用則清明衆(zhòng)人不知不用之術(shù)而聖人獨(dú)明不用之道故聖人洗心在此而衆(zhòng)人莫之知也【易說(shuō)】

　　是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齊戒以神明其德夫

　　明道先生曰聖人齊戒敬也以神明其德惡人齊戒亦敬也故可事上帝【朱公掞問(wèn)學(xué)拾遺】

○易要玩索齊戒以神明其德夫【劉絢師訓(xùn)】

　　橫渠先生曰言天之變遷禍福之道由民之逆順取捨之故故作易以先之

○民患除憂疑亡用利身安故可退藏於密窮神知化以崇高其德也自此而下又歷言其德之出而異名也【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰聖人明天之道察民之故無(wú)或不通故興神物以前民用則無(wú)有遠(yuǎn)近高深遂知來(lái)物聖人初無(wú)與焉是以能齊戒其心休休然以神明其德也神物易也前言聖人用易而不自用其心故曰洗心此又追本而言聖人作易之時(shí)亦無(wú)容心焉因神物固有獨(dú)能興之而已故既興神物以前民用是乃所以齊戒神明其德夫齊戒所以洗心也洗心所以神明其德也【易說(shuō)】

　　是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來(lái)不窮謂之通見(jiàn)乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神

　　明道先生曰闔闢便是易一闔一闢謂之變【羅氏拾遺】伊川先生曰凡物之散其氣遂盡無(wú)復(fù)歸本原之理天地間如洪鑪雖生物銷鑠亦盡況既散之氣豈有復(fù)在天地造化又焉用此既散之氣其造化者自是生氣至如海水潮日出則水涸是潮退也其涸者己無(wú)也月出則潮水生也卻非是將己涸之水為潮此是氣之終始闔闢便是易一闔一闢謂之變【入關(guān)語(yǔ)録】橫渠先生曰闔戶靜密也闢戶動(dòng)逹也形開(kāi)而目覩耳聞受於陽(yáng)也一動(dòng)一靜是道之常專於動(dòng)靜則偏也一闔一闢謂之變?nèi)酥邢⑸w剛?cè)嵯嗄ηりH闢之象也

○因其變而裁制之以教天下聖人之法也

○用之不窮莫知其鄉(xiāng)故名之曰神【並易說(shuō)】

○物之所以相感者利用出入莫知其鄉(xiāng)一萬(wàn)物之妙者歟

○虛明【一作靜】照鑒神之明也無(wú)遠(yuǎn)近幽深利用出入神之充塞也【並正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰繋辭論變通最為易之要道而人多略之變通者易之道也用易之道也故孔子於繋辭三致意焉蓋其義微而難知也因其微而難知故以闔戶闢戶言之蓋聖人舉近人而易曉者莫若戶之為用也固非乾坤之道止於闔戶闢戶而己也因闔戶闢戶以明變通則又並及象器法神而言者以見(jiàn)乾坤變通以至制法盡神之妙舉一戶之義足以兼明之則聖人所以探賾索隱鈎深致遠(yuǎn)者如是其至也然一戶至末也猶必盡此道而後可用於天下後世則聖人所以治天下者其可不盡變通之道乎故易曰神農(nóng)氏沒(méi)黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無(wú)不利然則變通之道是乃黃帝堯舜氏得之以治天下者也可不務(wù)乎且坤隂物也故有闔戶之象乾陽(yáng)物也故有闢戶之象既能闔復(fù)能闢是所謂變也朝闢之暮闔之日復(fù)一日往來(lái)闔闢不窮是所謂通也通也者通其變也至於其戶之可見(jiàn)則曰象也其有形則曰器也制而用此者則曰法也利於出入之用而天下之民無(wú)不用之者又其所以為神也如是則一戶之設(shè)豈偶然哉故治天下之道無(wú)它焉如制一戶之法使之變通可久斯得之矣雖黃帝堯舜之治不過(guò)於此【易說(shuō)】

　　是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業(yè)

　　伊川先生曰范文甫問(wèn)四象曰左右前後楊中立問(wèn)四象曰四方【時(shí)氏拾遺】

　　橫渠先生曰四象即乾之四德四時(shí)之象故下文云變通莫大乎四時(shí)盡吉兇之理則能盡天人之助而成位乎其中矣故下云崇高莫大乎富貴有吉兇利害然後人謀作大業(yè)生若無(wú)施不宜則何業(yè)之有【易說(shuō)】龜山楊氏曰問(wèn)易有太極莫便是道之所謂中否曰然若是則本無(wú)定位當(dāng)處即是太極耶曰然兩儀四象八卦如何自此生曰既有太極便有上下有上下便有左右前後四方有左右前後四方便有四維皆自然之理也【語(yǔ)錄】

　　白雲(yún)郭氏曰太極者三才未分之名統(tǒng)三才之道者也兩儀猶曰二象也謂有乾坤天地之二象而未為乾坤天地也四象者九八七六隂陽(yáng)老少之象此與大衍之序同大衍太極也分而為二兩儀也揲之以四四象也四象既生然後太極分而為三才兩儀定而名乾坤八卦以成吉兇以定而大業(yè)生焉吉兇者八卦之所有而非八卦之所生大業(yè)者聖人之所造吉兇定則易道成矣易道成故聖人用之以崇德廣業(yè)也【易說(shuō)】

　　是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時(shí)縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠(yuǎn)以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜

　　白雲(yún)郭氏曰自論乾坤變通至天生神物四事皆首以是故為言蓋因洗心齊戒用易而有是四事明文義相屬也聖人洗心齊戒用易以應(yīng)天下之務(wù)蓋用易不用心故用乾坤變通而至於利用出入之神用太極兩儀之道而至於生大業(yè)由聖人用易備物致用為天下利故與天地四時(shí)日月蓍龜同為莫大神明之德終言聖人效象天地神物皆不自用其心皆有所則象亦洗心用易之道也且天下物理有形名氣象者固不可概舉也然有法象者非一而莫大於天地變通者非一而莫大於四時(shí)縣象著明者非一而莫大於日月崇高者非一而莫大於富貴備物致用者非一而莫大於聖人探賾索隱者非一而莫大於蓍龜富貴者人君之勢(shì)位道必假此而後行也故位為大寶聖人亦人也以能用易故莫大也然法象變通著明崇高備物致用探賾索隱皆易之道而天地四時(shí)日月富貴者與聖人蓍龜?shù)弥猿赡笾掠忠砸?jiàn)易之開(kāi)物成務(wù)冒天下之道無(wú)乎不備如是之大也【易說(shuō)】

　　是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見(jiàn)吉兇聖人象之河出圖洛出書(shū)聖人則之

　　伊川先生曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋豈不作大抵須有發(fā)端處如畫(huà)八卦因見(jiàn)河圖洛書(shū)果無(wú)河圖洛書(shū)八卦亦須作【入關(guān)語(yǔ)録】

○因見(jiàn)賣兔者曰聖人見(jiàn)河圖洛書(shū)而畫(huà)八卦然何必圖書(shū)只看此兔亦可作八卦數(shù)便此中可起古聖人只取神物之至著耳【劉元承手編】

　　橫渠先生曰天生蓍龜聖人則之以占兆【一云占之以兆】天地變化聖人作易以著效之故曰聖人效之作易以示人猶天垂象見(jiàn)吉兇作書(shū)契效法猶地出圖書(shū)【一云猶河洛出圖書(shū)易說(shuō)】

○造化所成無(wú)一物相肖者以是知萬(wàn)物雖多其實(shí)一物無(wú)無(wú)隂陽(yáng)者以是知天地變化二端而己萬(wàn)物形色神之糟粕性與天道云者易而已矣【正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰聖人用易無(wú)它焉欲不自用其心耳蓋自用其心則是有心於成敗好惡皆私心也不自用其心則酬酢萬(wàn)變皆取諸易成敗好惡聖人無(wú)容心焉此所謂洗心也聖人不獨(dú)用易以酬酢萬(wàn)變也凡天地萬(wàn)物可則象者皆則而象之故天生神物則則之天地變化則效之天垂象則象之河圖洛書(shū)則則之以見(jiàn)洗心之道皆有則象未嘗自用其私智如此河圖洛書(shū)先儒之說(shuō)多不同至於取緯為證者尤非學(xué)易之事也然河出圖而後畫(huà)八卦洛出書(shū)而後定九疇故河圖非卦也包羲畫(huà)而為卦洛書(shū)非字也大禹書(shū)而為字亦猶箕子因九疇而陳洪範(fàn)文王因八卦而演周易其始則肇於河圖洛書(shū)書(shū)畫(huà)於八卦九疇成於洪範(fàn)周易其序如此【易說(shuō)】

　　易有四象所以示也繋辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也

　　白雲(yún)郭氏曰四象所以示變繋辭所以告得失吉兇所以斷行事自易有四象以下與前文不相屬又非別章疑其錯(cuò)簡(jiǎn)【易說(shuō)】

　　易曰自天祐之吉無(wú)不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無(wú)不利也

　　伊川先生曰履信謂履五五虛中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於五大有之世不可以盈豐而復(fù)處盈焉非所宜也六爻之中皆樂(lè)據(jù)權(quán)位惟初上不處其位故初九無(wú)咎上九無(wú)不利上九在上履信思順故在上而得吉蓋自天祐也【易傳】

　　橫渠先生曰自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒兇下蓋上言莫益之故此言多助也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰已順故天助之以順已信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失順上足以動(dòng)天又以尚賢是以吉無(wú)不利也橫渠張先生謂此章宜在立心勿恒兇之下亦疑與前文義不相屬也若然則當(dāng)在易曰憧憧往來(lái)之前蓋自易者象也至小人之道也結(jié)句助辭多稱也與所以示也所以告也所以斷也皆相類自憧憧往來(lái)困于石公用射隼皆稱易曰故自天祐之宜在其前也上篇擬議七爻自鳴鶴在隂皆不稱易下篇十一爻自憧憧往來(lái)皆稱易曰與自天祐之同【易說(shuō)】

　　子曰書(shū)不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見(jiàn)乎子曰聖人立象以盡意設(shè)卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神

　　明道先生曰鼓動(dòng)萬(wàn)物聖人之神知?jiǎng)t不可名【游定夫所録】

　　橫渠先生曰理勢(shì)既變不能與時(shí)順通非盡利之道

○鼓天下之動(dòng)者存乎神【神一作詞】

○天下之動(dòng)神鼓之也神則主於動(dòng)故天下之動(dòng)皆神為之也詞不鼓舞則不足以盡神詞謂易之詞也於象固有此意矣又繫之以詞因而駕說(shuō)使人向之極盡動(dòng)之義也歌舞為巫風(fēng)言鼔舞之盡神者與巫之為人無(wú)心若風(fēng)狂然主於動(dòng)而已故以好歌舞為巫風(fēng)猶之如巫也巫主於動(dòng)以至于鼓舞之極也故曰盡神因說(shuō)鼔舞之義故取巫以為言語(yǔ)其動(dòng)而已【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰聖人作易所以盡言意易之一書(shū)為言亦備矣為意亦盡矣猶曰書(shū)不盡言言不盡意者言意豈茍然哉所以明乎道于以見(jiàn)道之難明也如此若是則聖人之意其不可見(jiàn)乎蓋夫子又欲明言意之盡也且意不可以言盡也故立象以盡之情偽不可以遍舉也故設(shè)卦以盡之言非一說(shuō)可盡也故卦彖象文言互為之辭以盡之若是則易道明矣於是乎極其變通又盡其美利窮其鼔舞又盡其至神則易之為道無(wú)遺藴矣然立象設(shè)卦繫辭皆聖人作易以盡道者也變通鼓舞又明聖人用易之盡其道者也變而通之則經(jīng)所謂通其變使民不倦之意鼓之舞之所謂神而化之使民宜之也聖人以書(shū)必不能盡其所欲言言必不能盡聖人之意故立象擊辭智者觀之則見(jiàn)其可盡也昧者亦未之知【易說(shuō)】

　　乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易易不可見(jiàn)則乾坤或幾乎息矣

　　明道先生曰易是箇甚易又不只是這一部書(shū)是易之道也不要將易又是一箇事即事盡天理便是易也【呂與叔東見(jiàn)錄】

○生生之謂易天地設(shè)位而易行乎其中矣乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易易不可見(jiàn)則乾坤或幾乎息矣易畢竟是甚【李籲所錄】

　　橫渠先生曰隂陽(yáng)剛?cè)崛柿x之本立而後知趨時(shí)應(yīng)變故乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易感而後有通不有兩則無(wú)一故聖人以剛?cè)崃⒈厩t無(wú)以見(jiàn)易

○乾坤既列則其間六十四卦爻位錯(cuò)綜以為變易茍乾坤不列則何以見(jiàn)易易不見(jiàn)則是無(wú)乾坤乾坤天地也易造化也聖人之意莫先乎要識(shí)造化既識(shí)造化然後有理可窮彼惟不識(shí)造化以為幻妄也不見(jiàn)易則何以知天道不知道則何以語(yǔ)性【並易說(shuō)】

○見(jiàn)易則神其幾矣【正蒙】

　　龜山楊氏曰因問(wèn)乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易如此則易不屬無(wú)矣曰易固非無(wú)張橫渠深闢老子有無(wú)之論莫有見(jiàn)於此否曰然才說(shuō)無(wú)便成斷滅去如釋氏說(shuō)空又曰非空到了費(fèi)力聖人只說(shuō)易最為的當(dāng)因言孟子論養(yǎng)氣到此方見(jiàn)有功於前聖曰如孟子者方是能曉易如說(shuō)必有事焉非見(jiàn)得分明此說(shuō)如何撰得【語(yǔ)録】

　　白雲(yún)郭氏曰乾坤與易其名雖異其道一也易之道緼於乾坤故易之書(shū)成則乾坤成列而易立乎其中如是則乾坤有體而易無(wú)體也有體則成毀從之故上言成列下言乾坤毀易以無(wú)體託於乾坤故乾坤之卦毀則無(wú)以見(jiàn)易易不可見(jiàn)則乾坤之道亦因以息矣此蓋言易之道固不係於有書(shū)無(wú)書(shū)而無(wú)書(shū)則易不可見(jiàn)而乾坤之道亦息以明聖人不得不作易之意也【易說(shuō)】

　　是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)明道先生曰如形而上者謂之道不可移謂字在之字下此孔子文章【朱公掞問(wèn)學(xué)拾遺】

○灑掃應(yīng)對(duì)便是形而上者理無(wú)大小故也故君子只在慎獨(dú)

○佛氏不識(shí)隂陽(yáng)晝夜死生古今安得謂形而上者與聖人同乎【並劉絢所録】

○形而上為道形而下為器須著如此說(shuō)器亦道道亦器但得道在不係今與後已與人【李籲師說(shuō)】

○氣形而下者【謝顯道記平日語(yǔ)】

○形而上者謂之道形而下者謂之器若如或者以清虛一大為天道則乃以器言而非道也

○有形皆器也無(wú)形為道

○繫辭曰形而上者謂之道形而下者謂之器又曰立天之道曰隂與陽(yáng)立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰一隂一陽(yáng)之謂道隂陽(yáng)亦形而下者也而曰道者惟此語(yǔ)截得最分明元來(lái)只是道要在人默而識(shí)之也【並劉絢師說(shuō)】

　　橫渠先生曰一隂一陽(yáng)不可以形器拘故謂之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交變因約裁其變而別之故謂之變推而行其變盡利而不遺【遺一作匱】可謂通矣舉盡利之道而錯(cuò)諸天下之民以行其典禮易之事業(yè)也

○運(yùn)於無(wú)形之謂道形而下者不足以言之

○形而上是無(wú)形體者也故形以上者謂之道也形而下是有形體者故形以下者謂之器無(wú)形跡者即道也如大德敦化是也有形跡者即器也見(jiàn)於事實(shí)如禮義是也

○凡不形以上者皆謂之道惟是有無(wú)相接與形不形處知之為難須知?dú)鈴拇耸咨w為氣能一有無(wú)無(wú)則氣自然生是道也是易也

○約裁其化而指別之則名體各殊故謂之變

○聖人因天地之化裁節(jié)而立法使民知寒暑之變故謂之春夏秋冬亦化而裁之一端耳【並易說(shuō)】

○變則化由粗入精也化而裁之謂之變以著顯微也谷神不死故能微顯而不揜【正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰道無(wú)形故言形而上器有形故言形而下形而上者杳然而難知形而下者炳然而易見(jiàn)其不同如是其為變通則一也化而裁之謂如一闔一闢不執(zhí)一也推而行之謂可運(yùn)行無(wú)窮也如是則可以舉而錯(cuò)之天下矣前言乾坤變通自言易道之變通也此言道器變通言聖人用易道之變通也曰化而裁之推而行之聖人之事也下言象爻卦辭言易書(shū)之中象爻卦辭各有變通也其化而裁之推而行之言用易之象爻卦辭亦存乎聖人之變通也且大而天地細(xì)而萬(wàn)物物物各具變通之理天地不變通則不能長(zhǎng)且久人與萬(wàn)物不變通則死矣故舉人而言之朝而作闢之道也暮而息闔之道也一作一息變也與日無(wú)窮通也茍朝而不能作暮而不能息非死則病矣然則聖人尚象制器制法以利天下不知變通之道其可乎故包羲神農(nóng)黃帝堯舜之王天下所以大過(guò)人者無(wú)它焉能通其變而已是以聖人以此洗心不敢自用其私智也【易說(shuō)】

　　是故夫象聖人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通以行其典禮繫辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動(dòng)者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行

　　明道先生曰易因爻象論變化因變化論神因神論人因人論德行大體通論易而終于默而成之不言而信存乎德行【大全集拾遺】

○佛有一箇覺(jué)之理可以敬以直內(nèi)矣然無(wú)義以方外其直內(nèi)者要之其本亦不是譬之贊易前後貫穿卻說(shuō)得是有此道理然須默而成之不言而信存乎德行處是所謂自得也【呂與叔東見(jiàn)錄】

　　伊川先生曰學(xué)者要得不錯(cuò)須是學(xué)顔子學(xué)顔子便有凖的參也魯竟以魯?shù)弥芍谎远糯婧醯滦幸沧迂曋莵嗢额喿又炼粗林咭病疽Z(yǔ)】

○或問(wèn)繫辭自天道言中庸自人事言似不同曰同繫辭雖從天地隂陽(yáng)鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之為德其盛矣乎視之而不見(jiàn)聽(tīng)之而不聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩(shī)曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠(chéng)之不可揜如此夫是豈不同【劉絢所錄】

　　橫渠先生曰化而裁之存乎變存四時(shí)之變則周歲之化可裁存晝夜之變則百刻之化可裁推而行之存乎通推四時(shí)而行則能存周歲之通推晝夜而行則能存百刻之通

○上天之載無(wú)聲臭可象惟儀刑文王當(dāng)冥契天德而萬(wàn)邦信悅故易曰神而明之存乎其人不知上天之載當(dāng)存文王默而成之存乎德行學(xué)者常存德行則自然默成而信矣

○神而明之存乎其人道至有難明處而能明之此則在人也凡言神亦必待形而後著不得形神何以見(jiàn)神而明之存乎其人然則亦須待人而後能明乎神【並易說(shuō)】

○天下之動(dòng)神鼔之也辭不鼓舞則不足以盡神

○易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德達(dá)乎是哉【並正蒙】

○觀其會(huì)通以行其典禮此方是真義理也行其典禮而不逹會(huì)通則有非時(shí)中者矣今學(xué)者則須是執(zhí)禮蓋禮亦自是會(huì)通制之者【語(yǔ)錄】廣平游氏曰非思非慮非視非聽(tīng)了然遺照而獨(dú)存者神而明之之謂也神存而明之非有心之所能知也此道之所以明無(wú)處無(wú)服無(wú)從無(wú)道確乎其能事者默而成之之謂也性成而成之非有為之所能得也此道之所以行【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰子貢能言者也而天下之理有言之不能論者故子曰予欲無(wú)言以發(fā)之易曰默而成之不言而信存乎德行記曰天道至教聖人至德其斯之謂乎【語(yǔ)解】

　　白雲(yún)郭氏曰象爻卦辭易之書(shū)也化而裁之推而行之神而明之默而成之皆聖人用易也易之道知之則可用故直曰謂之變謂之通易之書(shū)擬議而後可用故言存乎變存乎通雖存乎此不思則不得耳觀夫子之辭自繫辭首章以及於此莫不以用易之道終之以是知易之為書(shū)用道之書(shū)也然易道廣大以言乎天地之間無(wú)不備故聖人脩身齊家治國(guó)治天下皆可取而用之以成日新之德富有之業(yè)又何必焦心勞思任一己之獨(dú)智而後可以有為於天下乎夫是之謂洗心【易說(shuō)】

　　大易粹言卷六十八

<經(jīng)部,易類,大易粹言>