[元]曾貫撰《易學(xué)變通》書(shū)籍介紹

〖易學(xué)變通〗六卷。元曾貫撰。貫字傳道。江蘇泰和人。曾舉天歷鄉(xiāng)試，官紹興府照磨。元季兵亂，棄官家居，鄉(xiāng)人推率義軍，戰(zhàn)敗而歿，著《四書(shū)類辨》、《學(xué)庸標(biāo)旨》諸書(shū)。是書(shū)純以義理說(shuō)《易》，其體例每篇統(tǒng)論一卦爻之義，又舉他卦辭義與其相近者，參互以求其異同的原因。如乾卦，乾六爻不言吉，無(wú)往而非吉也。初九處之以勿用，即初九之吉。上九處之以無(wú)悔，即上九之吉。二之見(jiàn)，五之飛，三四之無(wú)咎，都是如此。認(rèn)為位或過(guò)于中，而圣人處之則無(wú)不中，位或失于正，而圣人處之則無(wú)不正，所謂剛建中正，純粹以精者，吉有大于此乎？如坤卦，其云，或疑六三王事為六五之事，然乾主君道，坤主臣道，王事乃九五大人之事，故坤卦三五，圣人皆有戒辭者，其所以正人臣之體，為慮深矣。艮卦云，敦臨、敦艮皆吉，何也，敦者厚道也，厚于治人，則人無(wú)不服者，臨是也。厚于治己而己無(wú)不修者，民是也。凡此諸條，立義皆為純正，其他方面亦副析精微。多出前儒訓(xùn)解之外。間取互體立說(shuō)，兼存古義。此書(shū)繼承了前代的義理之說(shuō)，并使之得以進(jìn)一步的發(fā)展。其說(shuō)解《周易》，雖時(shí)有創(chuàng)新，但其本意仍是在為封建社會(huì)的綱常禮教尋求理論根據(jù)。有《四庫(kù)全書(shū)》本傳世。

[元]曾貫撰《易學(xué)變通》作者介紹

曾貫，元泰和（今屬江西人），字傳道。天歷年間舉人。官紹興照磨。值元季兵亂，棄官家居。鄉(xiāng)人推其率領(lǐng)義軍，后御龍泉寇，戰(zhàn)敗死。平生以治《易》為學(xué)者所宗。所著書(shū)有《易變通》、《四書(shū)類辨》、《庸學(xué)標(biāo)旨》等（見(jiàn)《江西通志》、《經(jīng)義考》及《四庫(kù)全書(shū)提要》）。研《易》專著今存《易學(xué)變通》六卷。

[元]曾貫撰《易學(xué)變通》四庫(kù)提要

易學(xué)變通六卷，元曾貫撰。貫字傳道，泰和人。天歷辛已舉于鄉(xiāng)，官紹興府照磨。元季兵亂，棄官家居，鄉(xiāng)人推率義軍。後禦龍泉寇，戰(zhàn)敗，抗節(jié)死。事蹟見(jiàn)江西通志。所著四書(shū)類辨、學(xué)庸標(biāo)旨諸書(shū)，俱湮沒(méi)不傳。惟朱彞尊經(jīng)義考載有周易變通之名，亦以為已佚。今檢永樂(lè)大典所録周易各卦下，收入貫說(shuō)尚多。其標(biāo)題實(shí)作易學(xué)變通，知彞尊未見(jiàn)原書(shū)，故稱名小悞矣。謹(jǐn)裒輯彚次，釐為六卷。其豫、隨、無(wú)妄、大壯、晉、睽、蹇、中孚八卦，為永樂(lè)大典所原闕者，今無(wú)可校補(bǔ)，亦姑仍其舊。是書(shū)純以義理說(shuō)易，其體例每篇統(tǒng)論一卦六爻之義，又舉他卦辭義之相近者，參伍以求其異同之故。如乾卦云：乾六爻不言吉，無(wú)往而非吉也。初九處之以勿用，即初九之吉。上九處之以無(wú)悔，即上九之吉。二之見(jiàn)，五之飛，三四之無(wú)咎，皆然。蓋位或過(guò)於中，而聖人處之則無(wú)不中；位或失於正，而聖人處之則無(wú)不正。所謂剛健中正，純粹精者，吉有大於此乎？坤卦云：或疑六三王事為六五之事，然乾主君道，坤主臣道，王事乃九五大人之事，故坤卦三、五，聖人皆有戒辭者，其所以正人臣之體，為慮深矣。艮卦云：敦臨、敦艮皆吉，何也？曰：敦者，厚道也。厚於治人，則人無(wú)不服者，臨是也；厚於治已，而已無(wú)不修者，艮是也。人之自處，容可處?kù)侗『酰糠泊酥T條，立義皆為醇正，其他剖析微細(xì)，往往能出前儒訓(xùn)解之外。間取互體立說(shuō)，兼存古義，尤善持平，在說(shuō)易諸家，可謂明白而篤實(shí)。且其成仁取義，無(wú)愧完人，而元史忠義傳失於紀(jì)載，殊傷漏畧。今蒐輯遺文，著之於録，非惟其書(shū)足重，亦因以表章大節(jié)，發(fā)潛德之幽光焉。

[元]曾貫撰《易學(xué)變通》點(diǎn)校說(shuō)明

【初次點(diǎn)校】：丁不二

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：第26冊(cè)?經(jīng)部20?易類

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