解利西南無所往其來復(fù)吉有攸往夙吉彖曰險以動動而免乎險解解利西南往得衆(zhòng)也其來復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉

　　自臨來初之四入於坤體坤居西南又為衆(zhòng)初二俱陽初往而二不往往則得衆(zhòng)不往則得中初越二進四為有攸往在初為夙

　　上動下險險以動則出險上矣故免乎險

　　西南在地分為平易之方在治理為平易之政平易近民民必歸之無所往無苛求也來復(fù)得中平定安集之意夙兼豫速二義不豫則不能速衆(zhòng)結(jié)皆解一結(jié)尚存不謂之解父子不可為兩家有攸往而夙則衆(zhòng)解而一亦亡是謂解之於無所解故有功而吉雨下雷作萬物出乎震生機於此而動沍寒閉結(jié)之後非雷不開非雨不潤蓋雷雨氣之解也百果草木甲拆形之解也形隨氣舒而在在暢遂故解之時大解止言時不言義與用王輔嗣曰難解之時非治難時也故不言用體盡於解無有幽深故不言義屯雷伏坎中故草穿地而未申建侯不寧所以宣未逹之生機而不至於鬱遏解雷出坎上故草木出地而甲拆來復(fù)往夙所以養(yǎng)已舒之生性而不至於夭殘

　　象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　　天地之解以氣氣不動則不能逹故以雷雨宣其仁君子之解以政政不靜則入於苛故以赦宥疏其澤不用動而用靜君子所以善體天地之心

　　赦過宥罪難解之後固宜霈德亦令反側(cè)子自安易筌云方其蹇也惟是反身脩德及其解也又惟赦過宥罪責已嚴待人恕乃為君子之心事

　　初六無咎象曰剛?cè)嶂H義無咎也

　　初與四易位剛?cè)嵯鄳?yīng)易位所居失正似乎有咎剛以濟柔故無咎大難初解初能居以安靜四以果決濟之不競不絿正得解之善道

　　九二田獲三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也坎為狐三狐坎三爻也二以剛居中一陽貫於二隂之間剛象矢中象黃矢射狐所用得黃矢得射狐之具

　　狐之妖在心獲狐非但得其妖邪之狀直發(fā)其妖邪心事暴揚以示於衆(zhòng)使之無所容其喙息則正氣自伸矣故曰貞吉得中道者有除害之勇而出以紓徐審視而後發(fā)矢中蝨之心而懸不絶也

　　六三負且乘致宼至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也

　　三隂承陽象負坎為輿三居坎體之上象乘坎為盜又互離戈兵象寇至

　　負且乘即是致寇之道

　　世難方殷容有小人在位非但是亂朝無清議或亦人主使貪使詐之權(quán)既解則時清目明公道昭布邪人竊據(jù)衆(zhòng)矢叢之矣是招盜也故自我致戎負且乘何以云貞小人巧取世資亦必有道或以才辨集事或以智力竪功於世或有所濟人主悅之但以市道用不脫負販伎倆耳

　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也

　　四震體震為足三居震下象足之拇四動為坤象朋四與二二陽是卦中任解之事者乃君子之朋三邪媚小人巧於依附四與之比宜於解去去之而後君子之朋集斯孚者二陽原以氣類相屬似乎形跡可捐但使小人間於其中不能相就終伏交搆之漸必拇解朋至而後可以言孚

　　六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

　　五與三隂同類而德柔中混跡小人之中默行解去之道心必於解而形不露潛孚默奪遂能化小人而使之孚不但削其籍奪其權(quán)而已蓋志決則情不能撓跡冺則隙無可窺解之最善者也心要君子信易要小人信難小人退如云不仁者遠小人自退非屏逐放流之用

　　上六公用射隼于高墉之上獲之無不利象曰公用射隼以解悖也

　　居卦上象公坎為弓象自下射上三互離象隼居坎之上象高墉

　　隼據(jù)高墉之上據(jù)乎內(nèi)而向乎外內(nèi)憑宮闕外闞郊畿小人居要津而解之難措手者故以屬之於公墉之隼猶城之狐有所憑依非爵位隆崇身關(guān)宗社休戚之公不任此事

　　狐地伏二承三居下故以為狐而用田隼天飛上應(yīng)三居上故以為隼而用射

　　為狐之媚其伏匿深田所以發(fā)其蹤為隼之鷙其飛揚疾射所以殺其性兩俱言獲喜解之情得遂