未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無攸利彖曰未濟(jì)亨柔得中也小狐汔濟(jì)未出中也濡其尾無攸利不續(xù)終也雖不當(dāng)位剛?cè)釕?yīng)也

　　坎為狐在下體象小狐又象尾坎水象濡

　　若是神龍變化或天飛或淵躍或潛或見上下惟其升降小狐所作只小小怪孽不是風(fēng)起雲(yún)飛氣象尾一濡即不復(fù)振無望捲土重來之事

　　論撥亂開治須用雄才大畧而兩卦吉亨皆取柔中直是小心堅(jiān)忍之人方能濟(jì)事所謂天下之至柔馳驟天下之至堅(jiān)者二保於既濟(jì)故不至有終止之亂五圖於未濟(jì)故不見有不續(xù)之終

　　大運(yùn)雖終要知接續(xù)之法絶病有活方殘局有勝著終則必始真正英雄於此間著手人只一止心為害止則不續(xù)矣續(xù)是綿綿不絶治之翼翼學(xué)之惺惺不過此法若待絶而後求續(xù)茫茫何處下手只合心灰氣冷惟狂流之所飄泊狐所以濡尾而不濟(jì)也常掉其尾不至於濡即是續(xù)終之法卻須有大氣力者能之

　　未濟(jì)無一善狀卦既許之以亨矣彖又於不當(dāng)位之中取其相應(yīng)之一節(jié)聖人喜治惡亂之情於此可見

　　象曰火在水上未濟(jì)君子以慎辨物居方

　　易參曰物性不齊盡於水火辨之不慎則乖方質(zhì)無定盡於燥濕居之不慎則害當(dāng)未濟(jì)而辨之居之所以儲(chǔ)其用而戢其害即調(diào)爕陰陽(yáng)參贊化育之功

　　初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也

　　出門即錯(cuò)如何濟(jì)得事未濟(jì)欲濟(jì)須筭定此去力量必到彼岸方可下足不量力而往何能有濟(jì)事之終為極即始見終是謂知極知極寧至濡尾

　　蘇傳曰水火相射極乃致用故濟(jì)必待其極汔濟(jì)非其極也

　　極字本義云考上下文不葉恐是敬字按說文拯字一作常證切在證韻內(nèi)於韻既葉於義亦通似是拯字之誤聊記以待知者

　　九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也

　　既濟(jì)初曳輪是相時(shí)之智未濟(jì)二曳輪是藏用之神離之陽(yáng)明外耀坎之陽(yáng)明內(nèi)含也以剛處柔才大心細(xì)不矜不伐而主安之所存者中動(dòng)未有不合於正者

　　六三未濟(jì)征兇利涉大川象曰未濟(jì)征兇位不當(dāng)也未濟(jì)有待而濟(jì)也涉川是求濟(jì)之道如是未濟(jì)而急於濟(jì)必不利初下足必是淺流不知大川之在前也未濟(jì)不濟(jì)審幾觀變而後動(dòng)斯無褰裳濡足之患三乘剛得所任也徒涉則難不免首尾之濡乘舟則易定有續(xù)終之利自用者力孤任人者功倍

　　九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國(guó)象曰貞吉悔亡志行也

　　伐鬼方直窮隱伏險(xiǎn)邪窟穴為之廓清如除草薙根相似方是貞方能去悔必曰三年學(xué)無速效暫時(shí)削平隨而竊發(fā)為鬼窟中尚有未掃之伏魔在三年克而尚有弗用之戒是先難三年震而即有大國(guó)之賞是後獲先難故憊後獲故志行

　　六五貞吉無悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉吉也

　　五為離主象光虛中象孚

　　凡光是中有一點(diǎn)真水若無水何以成火之燄此水火相為用處如目之能視亦為瞳子是真水所聚五交二虛中受得二一點(diǎn)陽(yáng)水在內(nèi)故有文明之德而發(fā)為光彩

　　像抄曰人一片隱微心術(shù)如大明中天之日然後為君子之光之有孚如朱子所云未過誠(chéng)意關(guān)七分是小人在

　　管輅曰日中為光朝日為暉因朝之暉乃有日中之光日月有明容光必照此是日月之信

　　上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡首亦不知節(jié)也

　　凡言酒皆坎水能養(yǎng)人其最險(xiǎn)而能溺人者酒也終日戒以其疑此有孚于飲酒卻便不疑有疑如物在手恐其失墜此則物之已失而有復(fù)還之機(jī)迫之不得故飲酒未為不是若至於濡首則失是矣顛沛造次皆有是在終食違之不可若失是則荒湛於酒定是連頭浸沒方了

　　中節(jié)為是過節(jié)即不是節(jié)者事之會(huì)也未濟(jì)已終失了此時(shí)更無可濟(jì)之日而以飲食誤此機(jī)會(huì)豈不可惜

　　受以湛酒墜命周以不腆受命馨格腥聞於此而判終爻及此亦寫當(dāng)時(shí)實(shí)事故曰無於水鑒於民鑒易首乾言龍終未濟(jì)言狐龍能變狐亦能變龍變以霖雨為功狐變以幻惑為事龍?jiān)粺o首無首故見天則不用而用藏狐曰濡首濡首故不知節(jié)過用而用敗非無首無以衍變化之終非濡首無以肇變化之始

　　直接於前之終而無其始是謂無首徑貫於後之始而無其終是謂續(xù)終此易之道也

　　易義古象通卷八