既濟(jì)亨小利貞初吉終亂彖曰既濟(jì)亨小者亨也利貞剛?cè)嵴划?dāng)也初吉柔得中也終止則亂其道窮也月盈則生魄花盛則離披若誤以既濟(jì)為大通而以好大之心居之則非貞矣泰二之五五來(lái)居二為柔得中泰吉亨初之吉也否匪人終之亂也既濟(jì)在初終之際二柔中初吉自泰來(lái)也上復(fù)隍故終亂泰將為否矣

　　亨小者亨也言亨小斯能亨聖人為大於其細(xì)與為小不為大皆亨小之義

　　卦言初言終治亂循環(huán)之理彖言中言止敬怠得失之幾

　　欹器中則正持盈之道無(wú)過(guò)一正君正朝廷正而天下莫不正六爻剛?cè)岬梦晃┐艘回灾赋龅脻?jì)之因常持此正則有吉無(wú)亂豐之宜照天下亦是此意終未必遽亂有止心故亂

　　象曰水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之

　　水在火上水經(jīng)火方可利用濟(jì)人若論上下之勢(shì)水必滅火火必受滅故既濟(jì)而有不濟(jì)者存

　　既濟(jì)而不思患未有不及於患者元封之虛耗天寶之播遷只為見(jiàn)治而不見(jiàn)亂思之官失職耳坎耳離目履盈之際不思而蔽於物知思則不為耳目所役治平之伏隱憂須用幾先之哲常情狃於晏安不深思則不能見(jiàn)思而防之患消於有備是為保濟(jì)永圖千尺之隄潰於蟻穴治亂相乘本無(wú)斷絶之理盛世即伏亂端豫防是防之於其未兆只在紀(jì)綱風(fēng)俗上時(shí)時(shí)整頓自然不及於亂

　　初九曳其輪濡其尾無(wú)咎象曰曳其輪義無(wú)咎也坎一陽(yáng)居中象隻輪之車(chē)離兩陽(yáng)夾外象兩輪之車(chē)既濟(jì)之初未濟(jì)之二俱當(dāng)輪位皆象曳輪初尾故二卦初爻皆象濡尾

　　壯輿涉川必資厚力若輪方轉(zhuǎn)而即曳川甫涉而遽濡其力又遠(yuǎn)過(guò)之不待迴車(chē)僨轅之後褰裳失柁之時(shí)思之早防之豫此爻最為有得

　　六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也二隂爻象婦二前三陰以陽(yáng)蔽象茀前互坎坎為盜喪茀隣於盜也九往居五二中五亦中兩以正應(yīng)故勿逐而得

　　喪茀與曳輪濡尾同意皆濟(jì)而有未濟(jì)之思者唱隨是理之正然或婦先夫或夫行而婦不隨以致不得於夫然因是露其面目表裏內(nèi)外無(wú)不暴以相示何喪不得以中道者兩中相質(zhì)位相當(dāng)心相照也

　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也

　　三離體離為戈兵鬼方北方之國(guó)北曰幽都坎居北也夏曰獯鬻周曰玁狁而商謂之鬼方伐鬼方事見(jiàn)竹書(shū)高宗三十四年伐鬼方次于荊又云克鬼方氐羌來(lái)賓

　　三是人位而在坎中人而之於鬼矣所謂墮羅剎國(guó)者人處陽(yáng)明鬼處幽暗人身徹內(nèi)徹外無(wú)不光明洞達(dá)若微涉幽暗一毫不可與天知人言即落鬼趣如人懷鬼胎難於驟下三年言其久也克治功深妄根始絶憊者言力戰(zhàn)而後勝與未經(jīng)墮落者異像抄以為反之之事是也

　　六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也

　　乾為衣坤為帛二上五下乾坤兩體俱壞象衣之袽離體已終入於坎日在崦嵫向夕象日之終坎加憂象戒

　　繻說(shuō)文云繒采色周禮註云繻細(xì)密之羅也蓋繻是美繒袽是敗衣始於美繒卒於敗衣物理無(wú)成不毀四當(dāng)日之向夕全盛之時(shí)已過(guò)如繻之必為袽己見(jiàn)壞端四柔正能謹(jǐn)知繻有袽象當(dāng)其未袽即為戒備濟(jì)時(shí)只為少一疑字能疑則長(zhǎng)慮卻顧以圖補(bǔ)救不然怡怡處堂之安直信以為無(wú)事敗壞決裂之禍行及之矣思患豫防只起於能疑卻又不是狐疑之疑從疑生思從思得防無(wú)窮保持之計(jì)皆從此出若是狐疑則畏首畏尾如何克濟(jì)

　　九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時(shí)也實(shí)受其福吉大來(lái)也

　　下體東上體西五居上體視二為東鄰二居下體離中離為牛為戈兵象殺牛坎用缶象禴祭五為坎主當(dāng)時(shí)用事故曰西鄰之時(shí)

　　二上五下易位而居剛?cè)岣鞯闷湮徊皇猷彾露贸嘉还蕷⑴２蝗缥迳隙镁还识^祭受福天命有屬恭儉撙節(jié)之君神默鑒之

　　二喪茀五禴祭皆處全而持不全之念臣知喪茀之義則煬竈借叢之情杜君知禴祭之義則泰岱汾隂之志息

　　上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也

　　上為首坎體為濡

　　首者衆(zhòng)陽(yáng)之會(huì)氣之噓吸從此出入能受聲色臭味資養(yǎng)性命濡至於首則有生之竅俱塞生氣絶而不續(xù)矣君謂之元首面孔盡為坎水所壅沈沒(méi)欲海之中無(wú)復(fù)氣息出入何以能久太平全盛之能溺人如此臣惰事隳皆由於元首之叢脞所謂終亂者此也