井改邑不改井無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井汔至亦未繘井羸其瓶?jī)村柙毁愫跛纤B(yǎng)而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以兇也

　　泰初之五爲(wèi)改邑以陽(yáng)升故不改井離中虛象瓶上體坎坎五不盈下體巽巽繘柔不能勝之象

　　改邑不改井古者建都邑如逝彼百泉觀其流泉皆就有水泉之處有邑即有井不必言若何是邑若何是井只如云到處是這様井這様水井有水可以濟(jì)人利物無(wú)彼此也樽酌者衆(zhòng)則易盡井源源不竭愈汲愈有何喪何得以故往者來(lái)者皆井其井性體無(wú)窮資深逢源無(wú)念不可澄涵無(wú)處不可施濟(jì)雖功存及物而性無(wú)加損井無(wú)所失人亦不以為功也但有此泉膏須是一段深長(zhǎng)久遠(yuǎn)精神一副完全器具方能抽拽承載得出若未繘井而羸其瓶有泉而無(wú)濟(jì)於物學(xué)垂成而廢功垂就而毀與不及泉之棄井何異羸其瓶者不但水不能升併失我承載泉膏之器井居其所而遷遷是改邑居所是不改井因地隨變本體自如

　　巽乎水而上水孫氏云以巽木入坎水之下而上出其水是木之根荄下著土膏故土之潤(rùn)上達(dá)而為木之華猶井水在下得汲而上行也

　　改邑不改井靜而定也無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井動(dòng)而定也剛中只是性體堅(jiān)守得定正所謂居之安則資之深也執(zhí)德既固必不未繘而羸其瓶特為占者設(shè)戒

　　象曰木上有水井君子以勞民勸相

　　水之在井聽人之汲者也原泉人所自有設(shè)法在我而聽民之自取

　　來(lái)氏曰勞者勞之也勸者來(lái)之也相即匡直輔翼也人有五性之德猶之地脈井泉流行不息勞民勸相則五教可敷民德可新而往來(lái)用之不窮矣

　　初六井泥不食舊井無(wú)禽象曰井泥不食下也舊井無(wú)禽時(shí)舍也

　　初得坤土初畫象井底之泥下體本乾無(wú)陰故曰舊井無(wú)禽

　　井汲則日新流水不腐不食則積壅而成舊矣井泥不足自潤(rùn)為時(shí)所棄更何餘瀝可以外及無(wú)禽極言無(wú)用於世

　　張橫渠嘗言義理有疑即濯去舊見以來(lái)新意朱子云此說(shuō)最有理舊見若不濯去何從得新意來(lái)學(xué)者有二種病一是主自家意思一是舊有先入之說(shuō)雖欲擺脫亦被他來(lái)尋愚謂看治井者必淘去井底舊泥而後有新泉出焉斯無(wú)此病唐玄宗命段善才教康崑崙琵琶善才曰須令十年不近樂(lè)器而後可教此事正可為學(xué)問(wèn)助

　　九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒無(wú)與也

　　爾雅訓(xùn)鱖云小魚似鮒注曰俗呼魚婢江東人稱為妾魚又莊子轍中有鮒皆賤小之意取以象初二雖陽(yáng)而乘初陰浮沉閭里之間與賤小為伍賤小之人徼其餘沬上無(wú)應(yīng)援汲引致身當(dāng)世泉膏雖具只合下漏升斗以活涸轍之鮒而已

　　九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也

　　居下之上不汙於泥未出井之下體故渫而不食九三以陽(yáng)居陽(yáng)一泓清泉不為濁陰所雜居巽之上泉已升木祗待一引手之人便堪濟(jì)世可汲不汲良為可惻必遇王之明者知人善任方能汲之以行其道而福及國(guó)家生民也不食則獨(dú)善一身汲之則兼利天下

　　井可食而不得濟(jì)人之食行人欲食而不得食君子之心原非獨(dú)善故下一求字求者為五非正應(yīng)如張良之從漢高馬援之從光武者是

　　互體離嚮明而治象王明坎為加憂象心惻

　　六四井甃無(wú)咎象曰井甃無(wú)咎脩井也

　　井甃則去其泥矣上卦之始易舊為新身子嘗教打疊方能容得泉住

　　九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

　　坎居北方一陽(yáng)生於水中得水之正體五居其處以陽(yáng)居陽(yáng)不為濁陰所混故冽與三之渫同在坎體之中正冬之候象泉之寒

　　初為泥三之渫渫其泥也二谷射鮒四之甃甃其谷也已渫已甃井日新矣寒泉之出食者寧有窮乎井冽是清泠潔淨(jìng)之井寒泉乃冽井中所生出者井潔自無(wú)混泉純白之心源定有粹美之德政人人可資以食惟中且正故井冽而泉寒

　　上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也上井養(yǎng)已足全收及物之功往來(lái)井井可勿幕矣坎行險(xiǎn)不失其信井之及物必流行不竭以資世人之取日日如是故曰有孚

　　下爻坼井底有鏬故曰谷曰漏上爻坼井上有口故勿幕井以盈滿濟(jì)人為利初無(wú)水故泥二水少故射鮒三四及井之半三渫以清其源四甃以捍其濁至五而始食至上而始收故初象曰下也而上象曰元吉在上見井養(yǎng)之功在於上出巽乎水而上水所以養(yǎng)而不窮