易輯傅第三

　　經(jīng)上篇【需訟】

　　【乾下坎上】

　　需

　　贊曰需須也險在前也

　　石守道曰凡乾在下者必當(dāng)上復(fù)今欲上復(fù)前遇坎險未可直進(jìn)宜須待之

　　李子思曰乾之三陽在下而上卦遇坤離兌則為泰為大有為夬進(jìn)無齟齬何也柔順在上而無逆也若夫坎險在上安得冒進(jìn)而不少須也

　　案需之成卦主乾之三陽而言也前遇巽則為隂之小所畜前遇艮則為陽大所畜遇坎則險陷在于前而不進(jìn)也此以上下定體言之

　　雜卦曰需不進(jìn)也

　　案四陽在下之卦為大壯以震乘乾今震之一陽前進(jìn)陷于二隂之中為坎險而不能進(jìn)則乾之三陽亦不進(jìn)也此以隂陽之升降言之

　　林黃中曰既不可陷又不速濟須其時而已時之未至不可以需時之既至無所復(fù)需惟其將至是以需也聖人不能為時能不失時而已

　　郭子和曰水行須舟陸行須車莫非需也卦特言其大者耳

　　右明卦義

　　象贊曰雲(yún)上于天需君子以飲食宴樂

　　右明卦用

　　序卦曰蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養(yǎng)也故受之以需需者飲食之道也

　　張敬夫曰雲(yún)上于天將以為雨故需有潤澤之義萬物需天地之氣以生人需天地之產(chǎn)以生故需有飲食之義

　　李子思曰乾坤之後三子出而用事【謂屯蒙】姑惟試之而已非直委之而遂與世故相忘也故屯蒙之後需訟師比繼之需訟者乾之遇坎也所謂德行恒易以知險者也師比者坤之遇坎也所謂德行恒簡以知阻者也此四卦者乾坤涉險而與世故相交也故作易者假此象而分命諸爻以為世之戒云

　　右明卦序

　　有孚光亨

　　贊曰剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨李仲永曰孚者以剛居中之象謂其中誠實也朱子發(fā)曰孚者在己孚之者在人

　　林黃中曰需必有孚無孚則不相需矣

　　李去非曰此卦約象為離故曰光亨

　　楊中立曰不曰大亨者以其有險而剛不揜也故曰光亨

　　案解者誤以贊連下文貞吉位乎天位故遂以九五為有孚之象殊不知需主乾而言也言乾陽有孚于九五也九五孚實在中故相孚也三陽需者也九五需之者也京房易積數(shù)曰六位二三四為互體三四五為約象今說者例以為互體而約象術(shù)家尚襲其稱夫互體約象與疊畫【謂大壯疊畫有兌象故為牴羊之類】易時有之然非每卦然也或者每卦以互體約象并二體通為四象覆而視之又四象為八卦此又誤讀兩儀四象八卦之義者也

　　右明卦象

　　貞吉

　　贊曰位乎天位以正中也

　　程可久曰九五以陽當(dāng)位也其德足以致吉程正叔曰凡貞吉有既正且吉者有既正則吉者此以貞而吉也

　　利涉大川

　　贊曰往有功也

　　朱子曰坎水在前乾健臨之將涉水而不輕進(jìn)之象得正而吉固無所不利而涉大川尤貴于能待不欲速而犯難也

　　張舜元曰利涉大川者乾濟乎坎也以剛健之德臨事而懼須而後進(jìn)何所往而不利哉

　　李仲永曰以健涉險故利

　　李子思曰三陽並進(jìn)則是君子皆用二隂不能陷陽則是小人無所施其隂險以此而往獨不能濟難成之功哉

　　右明卦占

　　耿睎道曰需之義有需物者有為物所需者需物者在下之道為物所需者在上之道以卦言之乾猶需物者也以爻言之九五為物所需者也乾在下而需物故有孚九五在上而為物所需故貞吉林黃中曰九五正中有貞吉之象三陽之所需也三陽剛健利涉之象九五之所需也惟其有孚是以相需而不釋也然五在險中有所需而未施三陽在下有所需而不進(jìn)是以未能相遇而謂之需也

　　毛伯玉曰以乾涉坎其用在乾故曰有孚曰利涉此以乾言也以坎用乾其德在五故曰貞吉此以一爻言也易之變也如此是故需者乾也需之主則五也為三陽計則需以待之為九五計則援而進(jìn)之

　　右明彖義

　　初九需于郊利用恒無咎

　　贊曰需于郊不犯難行也

　　石守道曰郊言去水遠(yuǎn)也三陽以去水之遠(yuǎn)近為象故曰郊曰沙曰泥以見其漸迫于險也

　　薛氏曰郊遠(yuǎn)難沙近難泥涉難

　　右明象

　　贊曰利用恒無咎未失常也

　　李子思曰安常守靜待時之義也以乾之健而必進(jìn)而能須以待焉以此涉世何咎之有

　　朱子曰陽剛有能常于其所之象

　　或問利用恒何以取于需順以巽何以取于蒙也朱子發(fā)曰卦變也所謂之某卦也利用恒者需之恒也【二三上凡三爻變】順以巽者蒙之觀也【此六五之變九二上往五為巽下卦即坤之順矣】是謂天下之至變也

　　此所謂變而通也蓋本卦變而通之他卦也凡一卦皆可通六十四卦者也

　　右明占

　　正義曰夫乾天下之至健也德行恒易以知險其肯犯難而行乎故曰利用恒無咎

　　林慎微曰以陽明之德處乎卦下士之未有位者也無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能利用恒此士之需者也

　　或曰險在前非無難之世以剛明之才豈無救世之志歟王景孟曰位卑而時未可患難未切于已而欲越常犯難以輕試孟子所謂鄉(xiāng)鄰有鬭者被髪纓冠而往救之則惑也

　　右明爻義

　　九二需于沙小有言終吉

　　贊曰需于沙衍在中也

　　朱子曰進(jìn)漸近坎故有此象

　　蘭惠卿曰居下卦之中比初則為近比三則為遠(yuǎn)故謂之沙沙者居郊與泥之間也

　　林慎微曰沙者近險而不陷故以吉終

　　右明象

　　贊曰雖小有言以吉終也

　　正義曰小謂四也隂為小君子之進(jìn)小人懼其害己不免于有言然九五在上三陽同志小人終當(dāng)退聽矣故曰終吉

　　毛伯玉曰乾之進(jìn)也雖未迫乎坎而已次于沙矣為坎者固宜小有言也

　　李子思曰沙漸近水浸潤及之君子漸進(jìn)而小人讒間之

　　李去非曰求應(yīng)于五而六四阻之然四順以聽命是終吉也需而未進(jìn)人猶有言矧躁動者乎胡翼之曰君子守其中正不與小人茍合則小人雖興讒間之言終不能為害于己也

　　案需之反則訟訟之初六本應(yīng)九四而九二間之故小有言本爻與九五同德相應(yīng)而六四間之故亦小有言然小為隂耦畫也耦有開口之象故為有言訟之有言者初六也本爻之有言者六四也象各有主也需之二變?yōu)樵A之初此所謂變而通之也雖近于險終必吉者居中處靜【謂二之隂】不輕求進(jìn)者也故終無所失

　　右明占

　　九三需于泥致寇至

　　贊曰需于泥災(zāi)在外也

　　李仲永曰泥則迫水而陷矣

　　朱子曰去險愈近故其象如此

　　右明象

　　贊又曰自我致寇敬慎不敗也

　　林慎微曰寇者隂陽之患也【說詳見屯六二】　又曰居三陽之首先登犯難

　　張舜元曰三以乾往需于上而四以坎性趨于下上下相攻故曰致寇至

　　毛伯玉曰近則有言偪則致寇其勢然也

　　劉氏曰已迫于險後又有二陽之來進(jìn)故其占如此

　　案六四所以謂之寇者九三在內(nèi)而四自外至也九者陽也君子也六者隂也小人也三下卦之終可以不進(jìn)也而必欲上進(jìn)則所以致寇也

　　右明占

　　李子思曰泥善陷非若沙之能勝水也坎為盜自外卦而寇內(nèi)所以致之者以已上進(jìn)有以迫之猶有需焉則是未遂冒險直前而為坎之所溺也聖人于君子之進(jìn)戒之如此之深乃所以愛之之至也歟

　　趙氏曰曰郊曰沙曰泥皆以坎水之遠(yuǎn)近而取象曰利用恒曰小有言曰致寇至皆因其遠(yuǎn)近之殊而為之戒

　　都聖與曰此爻與解之六三皆以過中而致寇至然此爻則剛當(dāng)其位而終于有應(yīng)六三則居不當(dāng)位而在解無應(yīng)故休咎不同

　　右明爻義

　　六四需于血出自穴

　　贊曰需于血順以聽也

　　王介甫曰血者隂之傷也穴者隂之宅也

　　石守道曰始則為三陽之難然三陽剛健豈可拒之遂至于戰(zhàn)戰(zhàn)則傷故曰需于血

　　李氏曰穴者隂之所蓋四與上之位也

　　陸希聲曰四體于坎為險之初穴者隂物之所處四以隂而處坎下穴中之物也

　　正義曰三陽偪己四不能距故出此所居之穴以避之

　　林慎微曰時數(shù)既至君子道亨則小人之需者自出穴以避也

　　薛氏曰小人不早避賢待其至而見傷者也出穴乃免

　　馮當(dāng)可曰坎陷也猶穴也二隂包一陽猶物陷于穴中在坎之前有出穴之象不能度德量力以戰(zhàn)必待傷而後聽從小人之事多如此

　　案耦畫中闕穴之象方三陽在下前有險阻故需今已升上體則九五可攀援而同德俱升隂豈得而陷之或曰需于血與坤之龍戰(zhàn)稱血同乎曰坤之其血玄黃則隂陽俱傷矣何也曰勢均力敵也需之血不言其色則坎為血卦其傷在四何也寡固不可以敵衆(zhòng)往者之屈固不能勝來者之信也右明象占

　　李子思曰需之時二隂作難陷一陽于艱險之中而一陽履尊位大中剛健之德可輔以有為者也故在下之三君子同德比義力進(jìn)而往救之四居人臣之極位偃然乘諸君子之上而塞其路是宜君子並進(jìn)而首攻之也

　　右明爻義

　　九五需于酒食貞吉

　　贊曰酒食貞吉以中正也

　　馮當(dāng)可曰剛明中正位乎天位三陽進(jìn)而見助夫何為哉需于酒食而已然三陽尚隔一隂故為需象

　　朱子曰酒食宴樂之具言安以待之也

　　林黃中曰知三陽之將至為酒食以需之卦自初至五有頤之象飲食像之上卦坎者陽澤亦酒食之象酒食所以養(yǎng)陽也為九五者需三陽之至故酒食以自娛其說與大象通

　　或曰具酒食以需三陽燕享之也林說以之右明象

　　李子思曰居中守正貞固而不可奪前後二隂不能使之陷溺也

　　趙氏曰需之為卦不特以乾剛遇險而致須待之戒雖九五之剛中正三陽又進(jìn)為己助然五方在險亦不可以不須也曰需于酒食貞吉所以為九五之戒明矣蓋乾健上進(jìn)往則有功不患不能出險但患不能俟時而失之輕動此聖人所以于四陽爻皆致戒也

　　右明占

　　郭立之曰需之時天下如饑之需食渴之需飲也故于郊于沙于泥出入于穴獨五安然為需之主需于酒食則所需得矣是以貞而吉

　　右明爻義

　　上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉

　　贊曰不速之客來敬之終吉雖不當(dāng)位未大失也李子思曰自覺勢衰不可抗陽之來不敢出居于位而入穴以藏

　　李氏曰處非其所居者客也三陽在下居非其所必進(jìn)而趣于上

　　馮當(dāng)可曰在坎之終猶在穴之後入穴之象也三陽決四以進(jìn)以陽決隂夬之義也六四變亦為夬至五則得類六處最後無蔽陽之象九五需于酒食以待三陽之至三陽于五則為速客也上六無意于三陽則為不速之客

　　朱子發(fā)曰客自外至主人以辭速之曰君子入矣主人須矣此之謂速然則速有須義需之終則至而不復(fù)需矣故不言需

　　鄭舜舉曰乾陽歷四而達(dá)于五陽已亨而無所競矣上故敬以受之

　　李子思曰三陽需時以進(jìn)至于上則極矣故不言需而謂之不速之客也三陽君子也其進(jìn)也四以抗而傷上以敬而吉小人不敢干君子君子亦必不窮薄于小人也乾知險而需所以為君子之謀隂知敬而避抑所以為小人之戒君子小人各不相傷而為九五之主者雖處險阻之中而不患其不濟也故作易者欲君子之少須而小人之自避蓋知君子之類終必勝也

　　毛伯玉曰穴者二隂之所憑也而在五左右所謂城狐社鼠也使人主左右無小人則三陽者何需之有三陽之進(jìn)非二隂之願也故曰不速之客來敬之終吉不獨為上六計為乾計者不為己甚可也伏而不出則已矣必欲無之則過矣

　　朱子曰柔不能禦而能順之有敬之之象

　　六畫耦耦則虛虛則生敬之之象三陽已至隂不可阻聖人教其敬之所以開小人改過之方也右明象占

　　鄭少梅曰需通為須則求以待之義也坎中之陽待以為助乾之陽求以為援一隂避之而與進(jìn)一隂阻之而使退此所以為需之吉兇也

　　王景孟曰由初九九二九三言則在內(nèi)者有以待乎外何也坎險在前故也由六四九五上六言之則在上者有以待乎下何也三陽上進(jìn)故也林慎微曰初九以陽明處于下士之未有位者也利用恒無咎惟士為能此士之需者也九二沙近險而不陷終吉此仁者之需也九三切近于險而未及難此知者之需也六四時數(shù)既至君子道亨則出以避之此小人之需也九五為酒食以需賢此三代聖王之需也上六不當(dāng)位而入于穴此不明道而隱者也非需也以成卦之義言之則三陽以險陷未進(jìn)而需也以六爻之義言之則坎之一陽陷于二隂需三陽之進(jìn)以為助也坎之二隂設(shè)險以需三陽之來而陷之也然乾在上之物二隂終不可以遏其進(jìn)而寡固不可以敵衆(zhòng)往者之屈固不可以勝來者之信也況九五居尊為衆(zhòng)陽之宗主君臣之分固存焉有三陽在下二隂豈得而終陷之需時之至可矣然則需之時義大矣哉右明六爻