經：謙卦?【艮下坤上】

集解：

【程子曰謙序卦有大者不可以盈故受之以謙其有既大不可至於盈滿必在謙損故大有之後受之以謙也為卦坤上艮下地中有山也地體卑下山高大之物而居地之下謙之象也以崇高之德而處卑之下謙之義也】

謙亨君子有終

【呂音訓：謙陸氏曰卑退為義屈也下物也兌宮五世卦子夏作嗛云嗛謙也晁氏曰案篆無嗛字】

集解：

【程子曰謙有亨之道也有其德而不居謂之謙人以謙巽自處何往而不亨乎君子有終君子志存乎謙巽達理故樂天而不競內充故退讓而不矜安履乎謙終身不易自卑而人益尊之自晦而德益光顯此所謂君子有終也在小人則有欲必競有德必伐雖使勉慕於謙亦不能安行而固守不能有終也朱子曰謙者有而不居之義止乎內而順乎外謙之意也山至高而地至卑乃屈而止於其下謙之象也占者如是則亨通而有終矣有終謂先屈而後伸也】

附録：

【程子語他卦皆有悔兇咎唯謙未嘗有他卦有持而亨唯謙則便亨羅氏拾遺　朱子語謙便能亨又為君子有終之象淵】

纂註：

【蔡氏曰剛屈乎柔之下謙之義也剛下柔交通之道故亨君子三也君子冇是德始雖卑而終益尊始雖晦而終益光故有終　徐氏曰九三一卦之主而居下卦之終故曰有終又諸卦三爻多言終　司馬公曰君子之德誠盛矣業誠大矣不謙以持之無以保其終也　李氏舜臣曰設卦命名多以卦之反對取象謙豫二卦反履小畜之對也履謙取畫在三豫小畜取畫在四特隂陽之畫不同耳皆五隂一陽五陽一隂之卦也一隂在下卦三陽之上其位不順故名之小畜一陽在下卦三隂之上其位則順故名之豫一隂在上卦三陽之下其位則宜故名之履一陽在上卦三隂之下其位非宜故名之謙　馮氏椅曰一陽五隂之卦其立象也一陽在上下者為剝復象陽氣之消長也在中者為師比象衆之所歸也至於三四在二體之際當六畫之中故以其自上而退處於下者為謙自下而奮出乎上者為豫此觀畫立象之本旨也象立矣而玩焉以實象言之則山在地中以虛象言之則高處卑下內止外順皆其義也艮三爻尤吉蓋自處者下也　雙湖先生曰謙唯陽剛君子能之隂柔之人無取於謙也蓋陽為大為尊為貴隂為小為卑為賤然一陽卦六必至三而後名謙者三人道也有公侯之尊貴乃肯自卑而處上卦三隂之下此所以為謙也自九居三成謙有艮之篤實有坎之勞有震之動而又承坤之重盛德如此安止不遷謂之君子有終宜哉】

初六謙謙君子用涉大川吉

集解：

【程子曰初六以柔順處謙又居一卦之下為自處卑下之至謙而又謙也故曰謙謙能如是者君子也自處至謙衆所共與也雖用涉險難亦無患害況居平易乎何所不吉也初處謙而以柔居下得無過於謙乎曰柔居下乃其常也但見其謙之至故為謙謙未見其失也朱子曰以柔處下謙之至也君子之行也以此涉難何往不濟故占者如是則利以涉川也】

纂註：

【蔡氏】

【曰處謙之下故曰謙謙惟謙是務而不知進修之理失其所謂謙矣用涉大川求進也大川前互坎象　楊氏時曰謙之為德天地神人所共與用是而往雖涉險難無不濟矣故吉　蘭氏曰用涉與利涉不同用涉自我用之不若利之無往不濟也　王氏安石曰利涉其才其時利於涉耳用涉用此以涉然後吉也　雙湖先生曰涉川貴於遲重不貴於急速用謙謙之道以涉川只是謙退居後而不爭先自然萬無失一故吉後登舟亦有先登岸之利謙固自多利也】

六二鳴謙貞吉

集解：

【程子曰二以柔順居中是為謙德積於中謙德充積於中故?於外見於聲音顔色故曰鳴謙居中得正有中正之德也故云貞吉凡貞吉有為貞且吉者有為得貞一有正字則吉者六二之貞吉所自有也　朱子曰柔順中正以謙有聞正而且吉也故其占如此】

附録：

【朱子曰鳴謙在六二又言貞者言謙而有聞須得其貞則吉蓋六二以隂處隂所以戒他要貞謙而不貞則近於邪佞上六之鳴卻不同處謙之極而有間則失謙本意蓋謙本不要人知況在人之上而有聞乎此所以志未得淵】

纂註：

【李氏開曰物不得其平則鳴凡鳴者皆有激於中也　馮氏椅曰卦二鳴謙此爻與上六是也上六之於九三隂陽相應而六五為謙之主隔上六之路故上六鳴焉而欲三應之也此爻之於六五隂陽不相應九三近而其情相求故此爻鳴焉欲五應之也上之於三六五之柔隂終不能間而應之也易此爻之於五九三宗乎衆隂而應之也難然三雖近權臣也五雖遠大君也自非艮止之性居中守正鮮不歸三而忘五矣此所以為吉也雙湖先生曰互震善鳴故二上皆取鳴象】

九三勞謙君子有終吉

集解：

【程子曰三以陽剛之德而居下體為衆隂所宗履得其一作正位為下之上為君所任下為衆所從有功勞而持謙德者也故曰勞謙古之人有當之者周公是也身當天下之大任上奉幼弱之主謙恭自牧夔夔如畏然可謂有勞而能謙矣既能勞謙又須君子行之有終則吉夫樂高喜勝人之常情平時能謙固已鮮矣況有功勞可尊乎雖使知謙之善勉而為之若矜負之心不忘則不能常久欲其有終不可得也唯君子安履謙順乃其常行故久而不變乃所謂有終有終則吉也九三以剛居正能終者也此爻之德最盛故象辭特重　朱子曰卦唯一陽居下之上剛而得正上下所歸有功勞而能謙尤人所難故有終而吉占者如是則如其應矣】

纂註：

【鄭氏剛中曰身之服勞無如手足禹之胼胝可見艮為手互震為足坎為勞手足服勞君子効力　雙湖先生曰謙以九三一陽爻為成卦之主文王彖辭唯主九三一爻而言不及其他故周公爻辭不復易但推原其勞而要其吉耳　王氏宗傳曰舜之賢禹也而曰洚水儆予成允成功惟汝賢此服其勞也又曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功此服其勞而能謙也夫功吾功也能吾能也天下何與焉矜伐之心一不克去則天下羣起而與之爭何以致萬民之服哉】

六四無不利撝謙

【呂音訓：撝陸氏曰毀皮反指撝也義與麾同馬云撝猶離也鄭作宣晁氏曰京作揮】

集解：

【程子曰四居上體切近君位六君之君又以謙柔自處九三又有大功德為上所任衆所宗而已居其上當恭畏以奉謙德之君卑巽以讓勞謙之臣動作施為無所不利於撝謙也撝施布之象如人手之撝也動息進退必施其謙蓋居多懼之地又在賢臣之上故也　朱子曰柔而得正上而能下其占無不利矣然居九三之上故戒以更當?揮其謙以示不敢自安之意也】

附録：

【朱子語撝謙言?撝其謙蓋四是隂位又在上卦之下九三之上所以更當?撝其謙淵】

纂註：

【都氏曰撝去三之承已而辭遜以為謙者也蓋德視已為懋才視已為高功視已為多而位猶在已下能辭遜以為謙而不敢當其承已之禮也　袁氏曰先曰無不利而後曰撝謙非因撝謙而後無不利也　郭氏雍曰四有近君之權能撝而不有以尊勞謙之臣可謂得謙之道而無過　雙湖先生曰六四下乘艮體亦有用手撝散之象】

六五不富以其鄰利用侵伐無不利

【呂音訓：侵陸氏曰王廙作寢】

集解：

【程子曰富者衆之所歸唯財為能聚人五以君位之尊而執謙順以接於下衆所歸也故不富而能有其鄰也鄰近也不富而得人之親也為人君而持謙順天下所歸心也然君道不可專尚謙柔必須威武相濟然後能懷服天下故利用行侵伐也威德並著然後盡君道之宜而無所不利也蓋五之謙柔當防於過故?此義　朱子曰以柔居尊在上而能謙者也故為不富而能以其鄰之象蓋從之者衆矣猶有未服者則利以征之而於他事亦無不利人有是德則如其占也】

纂註：

【郭氏京曰六五利用征伐象曰利用征伐並誤作侵字夫謙順之道不妨征伐驕逆之人故上爻言利用行師征邑國是也其侵奪之義皆是越已之分乃謂之侵實非君上之所行　林氏栗曰承乘皆隂不富之象不富而能以其鄰者其志同也　蘭氏曰五謙之主人主執謙而尚有負固不服者則當侵伐之蓋指九三也自本爻言之則勞謙之君子自六五言之則為有功剛過之臣三隂同志而征之故無不利馮氏當可曰三以孤陽處衆隂之中有彊梗不服之象鄭氏剛中曰謙者人君之盛德然過則下慢而威不立卦五爻言謙唯六五不言者聖人慮其過也　馮氏椅曰潛師曰侵聲罪曰伐又曰五隂之卦復剝以本末言也比大君也在二而得中者師也上進則為謙為豫皆不得中故豫彖利行師而謙五上皆有侵伐行師之象也九三一陽據乎二隂之外止而不進有自擅諸侯如春秋伯者之象與大有九三之公用亨于天子者異矣自君子言之則為有終自公侯言之則為異志易之取象不可以執一求也無不利云者侵利也伐亦利也柔服亦利也然五以君討臣伐之可也焉用侵曰彼據艮山之阻而得民未易克也坤衆也隂弱也以用衆則利伐以隂弱則利侵要在必克而已】

上六鳴謙利用行師征邑國

【呂音訓：征國今本有邑字陸氏曰本或作征邑國者非象同】

集解：

【程子曰六以柔處柔順之極又處謙之極極乎謙者也以極謙而反居高未得遂其謙之志故志?於聲音又柔處謙之極亦必見於聲色故曰鳴謙雖居無位之地非任天下之事然人之行已必須剛柔相濟上謙之極也至於太甚則反為過矣故利在以剛武自治邑國己之私有行師謂用剛武征邑國謂自治其私　朱子曰謙極有聞人之所與故可用行師然以其質柔而無位故可以征已之邑國而已】

附録：

【朱子語問謙上六何取象於行師曰坤為衆以坤卦處多言師如泰上六城復于隍勿用師之類坤為土土為國故云征邑國也以此見聖人於易不是硬做皆是取象因有這象方就作面說砥叔重問程易說利侵伐蓋以六五柔順謙卑然君道又當有剛武意故有利用侵伐之象然上六亦言利用行師如何先生曰便是此等有不通處】

纂註：

【耿氏曰鳴矣而不應其罪可征三得民非衆無以勝之故曰利用行師　蘭氏曰三已之應猶已之邑國也　雙湖先生曰謙一卦六爻下三爻皆吉而無兇上三爻皆利而無害易中吉利罕有若是純全者謙之效固如此然艮體稱吉而坤體稱利者靜則多吉順則多利也自二至上冇師卦體故五上言侵伐行師邑國坤象九三介乎坤體之中故冇邑國象　馮氏椅曰鳴己之謙所以聲三之罪夫三之罪何也昵於近而不上應也在他卦則應爻所歷陽為之隔而隂無隔陽之理唯五隂同應一陽則近者相得而遠雖正應亦不相應如豫之初六皆是也又曰五大君也以謙治天下者也故以其鄰侵伐而無不利此天子率諸侯以討貳者也上人臣之高位也以謙治其邑國如魯定公之墮郈墮費是也又曰同人大有五陽一隂故謙豫五隂一陽亦反對之卦義也然同人大有一隂在二五之中謙豫一陽在三四之中隂陽升降之象也正猶師比畜履之序特五隂一陽五陽一隂相反耳大有則滿盈故次之以謙也】

大象傳：地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

【呂音訓：裒陸氏曰蒲侯反鄭荀董蜀才作將云取也字書作倍廣雅云倍減也稱陸尺證反施陸始?反】

集解：

【程子曰地體卑下山之高大而在地中外卑下而內藴高大之象故為謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴於卑下之中則文理不順諸象皆然觀文可見君子以裒多益寡稱物平施君子觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高舉下損過益不及之義以施於事則裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平也　朱子曰以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高增卑以趣於平亦謙之意也】

附録：

【程子語謙者治盈之道故曰裒多益寡稱物平施絢謙君子所以自終故不言吉裒取其多而增益其寡天理也羅氏拾遺　朱子語裒多益寡使是謙稱物平施便是裒多益寡淵問裒多益寡看來謙雖是若放低去實是損高就低使教恰好不一向低去曰大抵人多見得在已者高在人者卑謙則抑己之高而卑以下人便是平也易說臣伏見近年惟有主張近習一事信賞必罰無所假借自餘百事多務含容曲直是非兩無所問似聞聖意謂如此處置方得均平此誠堯舜之用心也然臣於此竊有疑焉若推其本則臣固已妄論於前只據平之一字而言則臣於易象稱物平施之言竊有感也蓋古之欲為平者必稱其物之大小高下而為其施之多寡厚薄然後乃得其平若不問其是非曲直而待之如一則是善者常不得伸而惡者反幸而免以此為平是乃所以為大不平也故雖堯舜之治既舉元凱必放共兜此易所謂遏惡揚善順天休命者也蓋善者天理之本然惡者人欲之邪妄是以天之為道既福善禍淫又以賞罰之權寄之司牧使之有以補助其禍福之所不及戊申封事】

纂註：

【馮氏椅曰凡大象皆別立一意使人知用易之理謙之象山高也今降而處地下地卑也今升而在山上君子觀此象以治天下多者裒之寡者益之裒多者以益寡者俾小大長短各得其平非君子謙德之象乃君子治一世使謙之象也彖與六爻全無此意　史氏曰稱即後世秤字乃權衡也　蔡氏曰多者取之寡者益之稱物平施使之各歸其中而已取地卑而不卑山高而不高之象　雙湖先生曰地雖卑而多山雖高而寡今地中有山有裒多益寡象乃稱物平施也一陽在中有衡平之象五隂有物與施之象】

彖傳：謙亨天道下濟而光明地道卑而上行

【呂音訓：濟陸節細反上陸時掌反】

集解：

【程子曰濟當為際此明謙而能亨之義天之道以其氣下際故能化育萬物其道光明下際謂下交也地之道以其處卑所以其氣上行交於天皆以卑降而亨也朱子曰言謙之必亨】

　天道虧盈而益謙

【呂音訓：虧盈陸氏曰馬本作毀盈】

集解：

【程子曰以天行而言盈者則虧謙者則益日月隂陽是也】

附録：

【程子語易言天亦不同如天道虧盈而益謙此通上下理亦如此天道之運亦如此如言天且弗違況於人乎況於鬼神乎此直為形而上者言以鬼神為天地矣良佐朱子語虧盈益謙是自然之理易說】

　地道變盈而流謙

集解：

【程子曰以地勢而言盈滿者傾變而反陷卑下者流注而益增也】

附録：

【朱子語變盈流謙揚子雲言山殺瘦增澤高此是說山上之土為水漂流下來山便瘦澤便高淵】

鬼神害盈而福謙

【呂音訓：福陸氏曰京作富】

集解：

【程子曰鬼神謂造化之跡盈滿者禍害之謙損者福祐之凡過而損不足而益者皆是也】

人道惡盈而好謙

集解：

【程子曰人情疾惡於盈滿而好與於謙巽也謙者人之至德故聖人詳言所以戒盈而勸謙也惡烏路反好呼報反】

附録：

【朱子語鬼神言害言福是有些造化之柄　如言與鬼神合其吉兇到鬼神便說箇吉兇字並淵問天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙夫鬼神是造化之跡既言天地之道又言鬼神何耶先生曰天道是就寒暑往來上說地道是就地形高下上說鬼神是就禍福上說各自主一事而言耳時舉謙之為義不知天地人鬼何以皆好尚之蓋太極中本無物若事業功勞又於我何有觀天地生萬物而不言所利可見矣賀孫問天道福善禍淫此理定否曰如何不定自是道理當如此賞善罰惡亦是理當如此不如此便是失其常理又問或冇不如此者何也曰福善禍淫其常理也若不如此便是天也把捉不定了又曰莫之為而為他亦何常有意只是理自是如此且如冬寒夏熱此是常理當如此若冬熱夏寒便是失其常理淵】

纂註：

【李氏曰虧益以氣言變流以形言害福以理言好惡以情言　林氏栗曰觀諸日月則見虧益之氣考諸山川則見變流之形驗諸災祥則知禍福之理稽諸毀譽則知好惡之情　馮氏椅曰復舉天地因及鬼神與人以推廣謙所以亨之意　郭氏雍曰四者非有心於如是其道自然故皆曰道　蔡氏曰下濟而光明艮也艮有光明之象故艮之彖曰其道光明謂艮陽止乎上隂不得而掩之故光明卑而上行坤也虧盈益謙以日月隂陽言變盈流謙以山谷川澤言害盈福謙以災祥禍福言惡盈好謙以予奪進退言】

謙尊而光卑而不可踰君子之終也

集解：

【程子曰謙為卑巽也而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其德實高不可加尚是不可踰也君子至誠於謙恒而不變有終也故尊光朱子曰變謂傾壞流謂聚而歸之人能謙則其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能過此君子所以有終也】

附録：

【朱子語以尊而行謙則其道光以卑而行謙則其德不可踰備問謙尊而光卑而不可踰曰恐程先生之說非周易本文之意尊字是對卑字說言能謙則位處尊而德愈光位雖卑而莫能踰如古之賢聖之君以謙下人則位尊而愈光若驕奢自大則雖尊而不光】

纂註：

【鄭氏汝諧曰方謙之始自處於卑下而已及要其終則尊者愈光卑者不可踰所謂君子終也馮氏椅曰不可踰有艮山也　林氏栗曰尊卑皆不可無謙故君子終之　雙湖先生曰良一陽居上卦之】

【下天道下濟而光明也坤三隂居下卦之上地道卑而上行也下濟與卑謙義光明上行亨義天道艮一陽也虧益以日月言坎與伏離象地道坤也變流以山川言艮坎象鬼神坎幽隂之氣也人道三人位也害福惡好於人世間亦三四人位象也陽尊隂卑謙尊而光即天道下濟光明義卑而不可踰即地道卑而上行義坤在上故不可踰此皆君子冇終之道也】

小象傳：謙謙君子卑以自牧也

【呂音訓：牧陸氏曰牧養之牧徐音目一音茂】

集解：

【程子曰謙謙謙之至也謂君子以謙卑之道自牧也自牧自處也詩云自牧歸荑】

附録：

【程子語自牧歸荑卑以自牧之意荑柔順意九庭拾遺】

鳴謙貞吉中心得也

集解：

【程子曰二之謙德由至誠積於中所以?於聲音中心所自得也非勉一有強字為之也】

附録：

【程子語六二鳴謙處中得正而有德者故鳴謙者乃中心得也羅氏拾遺】

勞謙君子萬民服也

集解：

【程子曰能勞謙之君子萬民所尊服也繫辭云勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也冇勞而不自矜伐冇功而不自以為德是其德弘厚之至也言以其功勞而自謙以下於人也德言盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至恭此所謂謙也夫謙也者謂致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非為保其位而為之也而言存其位者蓋能致恭所以能存其位言謙之道如此如言為善有令名君子豈為令名而為善也哉亦言其令名者為善之故一作效也】

纂註：

【蔡氏曰萬民衆柔義】

無不利撝謙不違則也

集解：

【程子曰凡人之謙冇所宜施不可過其宜也如六五或用侵伐是也唯四以處近君之地據勞臣之上故凡所動作靡不利於施謙如是然後中於法則故曰不違則也謂得其宜也　朱子曰言不為過】

附録：

【朱子語六四撝謙是合如此不是過分事故解象云言不為過不違則是不違法則】

利用侵伐征不服也

集解：

【程子曰征其文德謙巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道謙之過也】

附録：

【朱子語問謙是不與人爭如何六五上六二爻皆言利用侵伐利用行師象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征則非所以為謙矣先生曰老子言大國以下小國則取小國小國以下大國則取大國言抗兵相加衰者勝矣孫子曰始如處女敵人開戶後如脫兔敵不及拒大扺謙自是用兵之道只退處一步耳所以利用侵伐也蓋自初六積到六五上六謙亦極矣自宜人人服之尚更不服則非人矣故利用侵伐也如必也臨事而懼皆是此意又曰坤為地為衆凡說國邑征伐處多是因坤文蔚】

纂註：

【朱氏曰征者上伐下也以正而行司馬法曰負固不服則侵之聖人慮後世觀此爻有干戈妄動者故?之曰征不服也　蔡氏曰不服謂四】

鳴謙志未得也可用行師征邑國也

【呂音訓：征國今本有邑字陸氏曰本或作征邑國者非晁氏曰多邑字已具卦中】

集解：

【程子曰謙極而居上欲謙之志未得故不勝其切至於鳴也雖不當位謙既過極宜以剛武自治其私故云利用行師征邑國也　朱子曰隂柔無位才力不足故其志未得而至於行師然亦適足以治其私邑而已】

附録：

【程子語上六鳴謙乃有求者也有求之小止於征國邑而已故曰志未得也羅氏拾遺　朱子語問志未得也如何曰為其志未得所以行師征邑國蓋以未盡信從故也】

纂註：

【丘氏曰二與上皆曰鳴謙以有感于三也然柔近剛則先得乎剛二比三近也故中心得上應三遠也故志未得】