經(jīng)：歸妹?【兌下震上】

集解：

【程子曰歸妹序卦漸者進(jìn)也進(jìn)必有所歸故受之以歸妹進(jìn)則必有所至故漸有歸義歸妹所以繼漸也歸妹者女之歸也妹少女之稱(chēng)為卦震上兌下以少女從長(zhǎng)男也男動(dòng)而女說(shuō)又以說(shuō)而動(dòng)皆男說(shuō)女女從男之義卦有男女配合之義者四咸恒漸歸妹也咸男女之相感也男下女二氣感應(yīng)止而說(shuō)男女之情相感之象恒常也男上女下巽順而動(dòng)隂陽(yáng)皆相應(yīng)是男女居室夫婦唱隨之常道漸女歸之得其正也男下女而各得正位止靜而巽順其進(jìn)有漸男女配合得其道也歸妹女之嫁歸也男上女下女一無(wú)女字從男也而有說(shuō)少之義以說(shuō)而動(dòng)動(dòng)以一作而說(shuō)則不得其正矣故位皆不當(dāng)初與上雖當(dāng)隂陽(yáng)之位而陽(yáng)在下隂在上亦不當(dāng)位也與漸正相對(duì)咸恒夫婦之道漸歸妹女歸之義咸與歸妹男女之情也咸止而說(shuō)歸妹動(dòng)於說(shuō)皆以說(shuō)也恒與漸夫婦之義也恒巽而動(dòng)漸止而巽皆以巽順也男女之道夫婦之義備於是矣歸妹為卦澤上有雷雷震而澤動(dòng)從之象也物之隨動(dòng)莫如水男動(dòng)於上而女從之嫁歸從男之象震長(zhǎng)男兌少女少女從長(zhǎng)男以說(shuō)而動(dòng)動(dòng)而相說(shuō)也人之所說(shuō)者少女故云妹為女歸之象又有長(zhǎng)男說(shuō)少女之義故為歸妹也】

歸妹征兇無(wú)攸利

【呂音訓(xùn)：歸妹陸氏曰婦人謂嫁曰歸妹者少女之稱(chēng)兌宮歸魂卦】

集解：

【程子曰以說(shuō)而動(dòng)動(dòng)而不當(dāng)故兇不當(dāng)位不當(dāng)也征兇動(dòng)則兇也如卦之義不獨(dú)女歸無(wú)所往而利也　朱子曰婦人謂嫁曰歸妹少女也兌以少女而從震之長(zhǎng)男而其情又為以說(shuō)而動(dòng)皆非正也故卦為歸妹而卦之諸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘剛故其占征兇而無(wú)所利也】

纂註：

【項(xiàng)氏曰女稼皆少時(shí)故古之言嫁者例曰歸妹易帝乙歸妹詩(shī)俔天之妹是也男娶不過(guò)三十女嫁不過(guò)二十男常長(zhǎng)女常少故曰歸妹也今國(guó)家帝嘗呼后為妹蓋相沿久矣　都氏曰男女之相從正則吉而中爻之才剛?cè)犭s居非所謂正如是而有行非禮法之所容也故征兇夫婦之相與順則利而六爻之才柔上剛下非所謂順如是而有為非室家之宜也故無(wú)攸利　雙湖先生曰漸以長(zhǎng)女歸少男歸嫁也長(zhǎng)女嫁少男而歸之也主六四一爻言故曰女歸女之歸男則女自?xún)?nèi)而外也歸妹以長(zhǎng)男歸少女歸取也長(zhǎng)男取少女而來(lái)歸也主九四一爻言故曰歸妹男之歸女則女自外而內(nèi)也天地萬(wàn)物父母民同胞於天地間自天地觀之男女皆兄弟姊妹者也易以造化明人事所取闊大今嫁取有男女皆長(zhǎng)皆少者有長(zhǎng)男取少女長(zhǎng)女嫁少男者唯以年論長(zhǎng)少姊妹也征兇無(wú)攸利以卦變占也歸妹變自泰來(lái)泰九三上征為九四泰六四下來(lái)為六三以成歸妹也所以?xún)礋o(wú)攸利者三為兌主四為震主既非應(yīng)位而閥閱之不當(dāng)長(zhǎng)少又非其偶且德皆不正才皆不良但以相比而私情相與所謂不待父母之命媒灼之言而鑽穴隙相窺者也故兇無(wú)攸利正義謂泰六五帝乙歸妹據(jù)兄嫁妹謂之歸妹此卦明歸妹以娣從姊而嫁謂之歸妹恐皆未當(dāng)若曰兄嫁妹娣從姊而嫁何征兇無(wú)攸利之有乎卦取震取兌爻自取娣媵娣義各有攸當(dāng)】

初九歸妹以娣跛能履征吉

【呂音訓(xùn)：娣陸氏大計(jì)反跛陸波我反】

集解：

【程子曰女之歸居下而無(wú)正應(yīng)娣之象也剛陽(yáng)在婦人為賢一作堅(jiān)貞之德而處卑順娣之賢正者也處說(shuō)居下為順義娣之卑下雖賢何所能為不過(guò)自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及遠(yuǎn)也然在其分為善故以是而行則吉也　朱子曰初九居下而無(wú)正應(yīng)故為娣象然陽(yáng)剛在女子為賢正之德但為娣之賤僅能承助其君而已故又為跛能履之象而其占則征吉也】

纂註：

【馮氏椅曰兌為少女女妹也又為妾娣象也六三皆同姓庶女從嫡歸人所謂媵也男以女弟為妹女以女弟為娣故文從女從弟以左右之也江有沱詩(shī)曰之子歸不我以與此同義　蘭氏曰跛者不能以專(zhuān)行依人乃為娣妾之道承正室以行則吉　蔡氏曰無(wú)應(yīng)不行故跛居位當(dāng)而近二故能履適二而媵五得娣之正故征吉　李氏舜臣曰古者諸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以?shī)╂窂穆}人制禮必以?shī)╂烦潆粽咚詮V國(guó)嗣使所自出者一同而無(wú)他異也又曰彖云征兇者以諸爻失位為妄動(dòng)之戒此云征吉者以初安卑下而嫡說(shuō)與之偕行也　徐氏曰三爻同處?kù)断掠墟窂闹蟆≮w氏曰兌隂柔而說(shuō)常患不正故兌陽(yáng)爻多吉隂爻多兇如臨暌中孚等卦皆然履之三爻尤與歸妹相似履初九往無(wú)咎此征吉履九二幽人貞吉此利幽人之貞履三眇能視跛能履此初言跛二言眇三則反歸以娣亦以六三之柔不如在下陽(yáng)爻也又曰履以眇跛為非故并言於六三歸妹之娣以眇跛為噹然故析言於初二其實(shí)皆因兌為之戒　雙湖先生曰兌本巽體象股今反為兌毀折故跛居得正故能履】

九二眇能視利幽人之貞

【呂音訓(xùn)：眇陸彌小反幽人之貞晁氏曰子夏傳無(wú)之字】

集解：

【程子曰九二陽(yáng)剛一作剛陽(yáng)而得中女之賢正者也上有正應(yīng)而反隂柔之質(zhì)動(dòng)於說(shuō)者也乃女賢而配不良故二雖一作之賢不能自遂以成其內(nèi)助之功適可善其身而小施之如眇者之能視而已言不能及遠(yuǎn)也男女之際當(dāng)以正禮五雖不正二自守其幽靜貞正乃所利也二有剛正之德幽靜之人也二之才如是而言利貞者一無(wú)此五字利言宜於如是之貞一無(wú)貞字非不足而為之戒也　朱子曰眇能視承上爻而言九二陽(yáng)剛得中女之賢也上有正應(yīng)而反隂柔不正乃女賢而配不良不能大成內(nèi)助之功故為眇能視之象而其占則利幽人之貞也幽人亦抱道守正而不偶者也】

纂註：

【朱氏曰互離為目?jī)稓溆翼鹨病⊥跏献趥髟徊谎詺w妹與娣者正得下體中位不應(yīng)取娣象而六五上體之中既稱(chēng)其君矣則所謂娣者五也二不應(yīng)復(fù)為嫡也居隂守常未適乎外女子之賢明而妹之未歸者故爻辭但以守常為正而以幽人象之馮氏椅曰以為娣則與五正應(yīng)非娣也以為嫡則有五在非嫡也但以其陽(yáng)明居兌體而以眇能視為象剛中而位隂而以利幽人之貞為占言有望於君而未偶守正於內(nèi)而未行宜固守其正者也　楊氏萬(wàn)里曰諸爻言歸妹二獨(dú)不言者以二下卦之尊即妹之身也幽人賢德之稱(chēng)言少妹之幽貞也幽則至靜而不可動(dòng)貞則至潔而不可渝皆陽(yáng)剛中正之德也　雙湖先生曰九二以陽(yáng)爻居隂位又為兌體而居下卦之中故有幽人之象以其不正故又戒之以利貞】

六三歸妹以須反歸以娣

【呂音訓(xùn)：須陸氏曰如字待也鄭云有才智之貌荀陸績(jī)作嬬陸云嬬妾也晁氏曰子夏孟京作嫥媵之妾也古文作須一行云須亦賤女也天文有須女說(shuō)之案與賁六二同】

集解：

【程子曰三居下之上本非賤者以失德而無(wú)正應(yīng)故為欲有歸而未得其歸須待也待者未有所適也六居三不當(dāng)位德不正也柔而尚一作上剛行不順也為說(shuō)之主以說(shuō)求歸動(dòng)非禮也上無(wú)應(yīng)無(wú)受之者也無(wú)所適故須也女子之處如是人誰(shuí)取之不可以為人配矣當(dāng)反歸而求為娣媵則可也以不正而失其所也　朱子曰六三隂柔而不中正又為說(shuō)之主女之不正人莫之取者也故為未得所適而反歸為娣之象或曰須女之賤者】

纂註：

【徐氏曰須待也三本非賤者無(wú)應(yīng)宜待而急於從人不得為人配而反歸為娣是自賤也夫人志在祿位而不自重欲速好進(jìn)而甘於卑下卒為人所賤者何以異此哉　朱氏曰天官書(shū)須女四星賤妾之稱(chēng)織女三星天女也陸震曰天文織女貴須女賤則須賤女可知】

九四歸妹愆期遲歸有時(shí)

【呂音訓(xùn)：遲陸氏曰雉夷反晚也緩也陸績(jī)?cè)拼惨灰糁碑惙?/span>】

集解：

【程子曰九以陽(yáng)居四四上體地之高也陽(yáng)剛在女子為正德賢明者也無(wú)正應(yīng)未得其歸也過(guò)時(shí)未歸故云愆期女子居貴高之地有賢明之資人情所願(yuàn)娶故其愆期乃為有時(shí)蓋自有待非不售也待得佳配而後行也九居四雖不當(dāng)位而處柔乃婦人之道一有也字以無(wú)應(yīng)一作悔故為愆期之義而聖人推理以一無(wú)以字女賢而愆期蓋有待也　朱子曰九四以陽(yáng)居上體而無(wú)正應(yīng)賢女不輕從人而愆期以待所歸之象正與六三相反】

纂註：

【齊氏曰九四正歸妹者也而曰歸妹愆期剛履柔而能從容俟時(shí)以全其妹之正者也詩(shī)曰士如歸妻殆氷未泮故家語(yǔ)云霜降多?冰泮殺止震則冰泮矣而猶曰遲歸有時(shí)非愆期乎　李氏舜臣曰三四雖無(wú)應(yīng)而震兌終相合故曰遲歸有時(shí)　鄭氏汝諧曰物不可以茍合既有婦德遲歸何傷乎】

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉

【呂音訓(xùn)：袂陸彌世反幾陸氏曰音機(jī)又音祈荀作既】

集解：

【程子曰六五居尊位妹之貴高者也下應(yīng)於二為下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而後正?姻之禮明男女之分雖至貴之女不得失柔巽之道有貴驕之志故易中隂尊而謙降者則曰帝乙歸妹泰六五是也貴女之歸惟謙降以從禮乃尊高之德也不事容飾以說(shuō)於人也娣媵者以容飾為事者也衣袂所以為容飾也六五尊貴之女尚禮而不尚飾故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望隂之盈也盈則敵陽(yáng)矣幾望未至於盈也五之貴高常不至於盈極則不亢其夫乃為吉也女之處尊貴之道也　朱子曰六五柔中居尊下應(yīng)九二尚德而不貴飾故為帝女下嫁而服不盛之象然女德之盛無(wú)以加此故又為月幾望之象而占者如之則吉也】

附録：

【朱子語(yǔ)月幾望是說(shuō)隂盛淵】

纂註：

【鄭氏東卿曰卦與泰類(lèi)而人位兩爻交互有掩袂之象蓋天地之義備於人之一身人之一身左陽(yáng)而右隂隂陽(yáng)之交如其袂之交也娣位乎下而畫(huà)陽(yáng)君位乎上而畫(huà)隂易以陽(yáng)善而隂惡此君之袂不如娣之袂良也　齊氏曰袂衣袖君小君堯降二女于溈汭而後世一稱(chēng)湘君一稱(chēng)夫人嫡例為君而餘皆媵也　朱氏曰坎月在震東離日在兌西日月相望隂之盛也夫消長(zhǎng)之理陽(yáng)消則隂生故日下而月西見(jiàn)隂盛則敵陽(yáng)故既望而月東出　都氏曰月者至隂之精而羣隂之主女君之象也幾望言女君之謙盛而未盈也望則盈矣吉宜家之謂也】

上六女承筐無(wú)實(shí)士刲羊無(wú)血無(wú)攸利

【呂音訓(xùn)：匡今本作筐陸氏曰鄭作筐象同晁氏曰案筐俗字刲陸氏曰苦圭反馬云刺也一音工惠反晁氏曰或作?作刳說(shuō)文作刲刺也易士刲羊】

集解：

【程子曰上六女歸之終而無(wú)應(yīng)女歸之無(wú)終者也婦者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀則不可以為婦矣筐篚之實(shí)婦職所供也古者房中之俎葅歜一作醓之類(lèi)后夫人職之諸侯之祭親割牲士大夫皆然割取血以祭禮云血祭盛氣也女當(dāng)承事筐篚而無(wú)實(shí)無(wú)實(shí)則無(wú)以祭謂不能奉祭杞也夫婦共承宗廟婦不能奉祭祀乃婦不能承祭祀也故刲羊而無(wú)血亦無(wú)以祭也謂不可以承祭祀也婦不能奉祭祀則當(dāng)離絶矣一無(wú)矣字是夫婦之無(wú)終者也何所往而利哉　朱子曰上六以隂柔居歸妹之終而無(wú)應(yīng)約?而不終者也故其象如此而於占為無(wú)所利也】

纂註：

【李氏曰三兌體女象上震體士象　楊氏萬(wàn)里曰震有虛筐象兌羊象上與三皆隂無(wú)應(yīng)故有承筐無(wú)實(shí)刲羊無(wú)血象李氏舜臣曰三上二爻皆隂不能相合為夫婦故止以士女稱(chēng)之古者婦助祭必以箱筐實(shí)蘋(píng)之類(lèi)而諸侯卿大夫躬割牲所以重宗廟之祀盡繼承之道今三上無(wú)應(yīng)承筐無(wú)實(shí)刲羊無(wú)血是夫婦之禮不成而祭祀無(wú)主矣　胡氏允曰凡取婦先有筐篚以實(shí)納幣之禮今士乃不實(shí)以幣徒授以筐是非幣不交不親也禮稱(chēng)主人割牲則主婦佐之房中今三上無(wú)應(yīng)士雖刲羊割血而房中無(wú)人佐之與無(wú)血同　丘氏曰六五歸妹之主也二與五應(yīng)居內(nèi)卦之中而不言歸妹者正妹之身也以少女之身幽靜之節(jié)體隂而性陽(yáng)質(zhì)柔而德剛其妹之賢者乎初三妹之娣媵初在二下娣之跛履而吉者三在二上娣之以賤而躐居於貴者五居柔履謙而歸其妹以德禮為光華不以衣服為容飾故曰其君之袂不如其娣之袂良也四則言歸妹之愆期上則汎言夫婦之無(wú)終而不言歸妹　雙湖先生曰程傳本義皆以六爻為女項(xiàng)平菴則以陽(yáng)爻為夫隂爻為婦以愚觀之丘氏亦是一說(shuō)蓋六爻中四當(dāng)歸妹之男三當(dāng)歸妹之女以四為震主三為兌主故也然兩爻皆不中正二五則以中為重二質(zhì)隂而德剛五質(zhì)陽(yáng)而德柔故以二為妹身五則歸妹者也故兌體二稱(chēng)幽人初與三為娣震體四歸妹而愆期上為士而刲兌之羊無(wú)血三為女而承震之筐無(wú)實(shí)約?不終無(wú)攸利者也爻以士女稱(chēng)之可見(jiàn)唯五與二應(yīng)歸二妹以為君而初與三為從妹之娣如是則六爻男女隨卦一定無(wú)紊亂之嫌矣但所謂帝乙歸妹者朱子嘗謂帝乙歸妹之時(shí)往往筮得此爻易因以紀(jì)之如高宗箕子之類(lèi)恐未可據(jù)指六五以為商王之妹也姑記其說(shuō)如此】

大象傳：澤上有雷歸妹君子以永終知敝

集解：

【程子曰雷震於上澤隨而動(dòng)陽(yáng)動(dòng)於上隂說(shuō)而從女從男之象也故為歸妹君子觀男女配合生息相續(xù)之象而以永其終知有敝也永終謂生息嗣續(xù)永久其傳也知敝謂知物有敝壞而為相繼之道也女歸則有生息故有永終之義又夫婦之道當(dāng)常永有終必知其有敝壞之理而戒慎之敝壞謂離隙歸妹說(shuō)以動(dòng)者也異乎恒之巽而動(dòng)漸之止而巽也少女之說(shuō)情之感動(dòng)動(dòng)則失正非夫婦正而可常之道久必敝壞知其必敝則當(dāng)思永其終也天下之反目者皆不能永終者也不獨(dú)夫婦之道天下之事莫不有終有敝莫不有可繼可久之道觀歸妹則當(dāng)思永終之戒也　朱子曰雷動(dòng)澤隨歸妹之象君子觀其合之不正知其終之有敝也推之事物莫不皆然】

纂註：

【丘氏曰雷震澤上水氣隨之而升女子從人之象也永終知敝謂?姻之道欲其永遠(yuǎn)而有終也必預(yù)有以知其不終之敝女子從人以說(shuō)而動(dòng)至於失身敗德不能永其所終者多矣所謂華落色衰復(fù)相棄背者是也而原其所以則由奔誘而為夫婦徇情肆欲之所致而不知其敝之過(guò)也向使於說(shuō)動(dòng)之時(shí)而為永終知敝之戒則無(wú)此失矣】

?傳歸妹天地之大義也

集解：

【程子曰一隂一陽(yáng)之謂道隂陽(yáng)交感男女配合天地之常理也歸妹女歸於男也故云天地之大義也男在女上隂從陽(yáng)動(dòng)故為女歸之象】

天地不交而萬(wàn)物不興歸妹人之終始也

集解：

【程子曰天地不交則萬(wàn)物何從而生女之歸男乃生生相續(xù)之道男女交而後有生息有生息而後其終不窮前者有終而後者有始相續(xù)不窮是人之終始也　朱子曰釋卦名義也歸者女之終生育者人之始】

附録：

【朱子說(shuō)兩終字伊川說(shuō)未安董録】

纂註：

【雙湖先生曰天地不交萬(wàn)物不興反其辭也卦自泰來(lái)乾九三交坤而為九四坤六四交乾而為六三是天地交也出震見(jiàn)離說(shuō)兌勞坎是萬(wàn)物興也兌為少女豈非女之終乎震為長(zhǎng)男豈非男之始乎是歸妹人之終始也】

說(shuō)以動(dòng)所歸妹也

【呂音訓(xùn)：所歸妹也陸氏曰本亦作所以歸妹晁氏曰案作所以非虞王弼皆無(wú)】

集解：

【朱子曰又以卦德言之】

附録：

【朱子語(yǔ)歸妹未有不好只是說(shuō)以動(dòng)帶累他淵】

征兇位不當(dāng)也

集解：

【程子曰以二體釋歸妹之義男女相感說(shuō)而動(dòng)者少女之事故以說(shuō)而動(dòng)所歸者妹也所以征則兇者以諸爻皆不當(dāng)位也所處皆不正何動(dòng)而不兇大率以說(shuō)而動(dòng)安有不失正者說(shuō)音悅】

無(wú)攸利柔乘剛也

集解：

【程子曰不唯位不當(dāng)也又有乘剛之過(guò)三五皆乘剛男女有尊卑之序夫婦有倡隨之禮此一無(wú)此字常理也如恒是也茍不由常正之道徇情肆欲唯說(shuō)是動(dòng)則夫婦瀆亂男牽欲而失其剛女狃說(shuō)而忘其順如歸妹之乘剛是也所以?xún)礋o(wú)所往而利也夫隂陽(yáng)之配合男女之交媾理之常也然從欲而流放不由義理則淫邪無(wú)所不至傷身敗德豈人理哉歸妹之所以一有征字兇也　朱子曰又以卦體釋卦辭男女之交本皆正理唯若此卦則不得其正也】

纂註：

【馮氏椅曰以九六互居三四明卦占九自三征四則位不當(dāng)而兇六自四來(lái)三則乘剛而無(wú)所利位不當(dāng)則不安其居乘剛則反夫婦之道　徐氏曰位不當(dāng)則紊男女內(nèi)外之正柔乘剛則悖夫婦倡隨之理　雙湖先生曰嘗合隨卦觀之隨與歸妹兌震易位者也動(dòng)而說(shuō)為隨此陽(yáng)倡而隂和男行而女隨得男女之正故無(wú)亨利貞說(shuō)以動(dòng)為歸妹則是隂反先倡而陽(yáng)和女反先行而男從失男女之正故征兇無(wú)攸利柔乘剛?cè)嶂^三五剛謂二四皆隂陽(yáng)失位也】

小象傳：歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也

【呂音訓(xùn)：以恒晁氏曰孟京無(wú)此以字】

集解：

【程子曰歸妹之義以說(shuō)而動(dòng)非夫婦能常之道九乃剛陽(yáng)有賢一作堅(jiān)貞之德雖娣之微乃能以常者也雖在下不能有所為如跛者之能履然征而吉者以其能一無(wú)能字相承助也能助其君娣之吉也　朱子曰恒謂有常久之德】

利幽人之貞未變常也

集解：

【程子曰守其幽貞未失夫婦常正之道也世人以媟狎?yàn)槌９室载戩o為變常不知乃常久之道也】

歸妹以須未當(dāng)也

集解：

【程子曰未當(dāng)者其處其德其求歸之道皆不當(dāng)故無(wú)取之者所以須也】

愆期之志有待而行也

【呂音訓(xùn)：待陸氏曰一本作時(shí)】

集解：

【程子曰所以愆期者由已而不由彼賢女人所願(yuàn)娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而後行也】

帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也

集解：

【程子曰以帝乙歸妹之道言其袂不如其娣之袂良尚禮而不尚飾也五以柔中在尊高之位以尊貴而行中道也柔順降屈尚禮而不尚飾乃中道也朱子曰以其有中德之貴而行故不尚飾】

纂註：

【郭氏京曰袂良下誤增也字案三百八十三爻小象先舉爻辭後以義結(jié)爻辭下盡無(wú)也字誤亦明矣】

上六無(wú)實(shí)承虛筐也

集解：

【程子曰筐無(wú)實(shí)是空筐也空筐可以祭乎言不可奉祭祀也女不可以承祭祀則離絶而已是女歸之無(wú)終者也】

纂註：

【董氏曰象不及刲羊無(wú)血者卦為歸妹設(shè)也】