萃。亨,王假有廟,利見大人,亨利貞。用大牲吉,利有攸往。
姤者遇也,物相遇而后聚,故受之以萃。
與渙卦義同,故繇辭互見。
萃而不見大人之德,吝道也。
彖曰:萃,聚也,順以說,剛中而應(yīng),故聚也。“王假有廟”,致孝享也。“利見大人亨”,聚以正也。“用大牲吉,利有攸往”,順天命也。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。
象曰:澤上于地,萃,君子以除戎器,戒不虞。
聚而致享,必有廟乃盡其實(shí)。
聚而不見大人之德,吝道也。
聚不以正,私邪勝也。
富聚之世,順天之命,用大牲有所進(jìn)為宜。
散而通之,順天命而不凝于物也。凝一作疑。
初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號一握,為笑勿恤,往無咎。
象曰:“乃亂乃萃”,其志亂也。
萃聚之世,物各以近相求,所處遠(yuǎn)者,雖有其應(yīng),不能專一。初六履不以中,萃而志亂,故為眾輕侮,若能啼號齊咨,專一其守,不恤眾侮,則往而無咎。
六二,引吉,無咎。孚乃利用禴。
象曰:“引吉無咎”,中未變也。
物思其聚之時(shí),能自持不變,引而后往,吉乃無咎。凡言“利用禴”,皆誠素著白于幽明之際,未孚而略禮,則神怒而民怨。
六三,萃如嗟如,無攸利。往無咎,小吝。
象曰:“往無咎”,上巽也。
九四,大吉,無咎,
象曰:“大吉無咎”,位不當(dāng)也。
位非極顯而有物之萃,非大吉則悔吝必矣。
九五,萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。
象曰:“萃有位”,志未光也。
居得盛位不能見,以大人之德系應(yīng)于二,故曰“有位”,履非不正,故無咎。然非君人之大信,為德非厚,不能無悔,故元永貞而后悔亡。
上六,齊咨涕洟,無咎。
象曰:“齊咨涕洟”,未安上也。
以陰居上,極物之萃,非所堪也。