【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷十三》

復(fù)卦：?【震下坤上】

復(fù)：亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎；反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往【反復(fù)之復(fù)，扶又切】。

卦始于乾，而乾又始于初，是初者乾之故都也。自陽(yáng)與隂交，一向離而在外，今于剝極之後反而在初，猶人之遠(yuǎn)出而歸其故都也，故名為復(fù)。當(dāng)其未復(fù)，隂氣摧殘，不勝鬰抑之阻，今而來(lái)復(fù)，陽(yáng)氣發(fā)生，已有通逹之機(jī)，故復(fù)有亨道焉。然復(fù)雖可以得亨，但自剝而復(fù)，中隔一坤，必經(jīng)前半月而後剝方盡，歷後半月而後復(fù)始全，陽(yáng)固不能以遽亨也。為陽(yáng)計(jì)之，當(dāng)出剝?nèi)霃?fù)之際【出入以覆卦言，凡自下而上謂之出，自上而下謂之入。復(fù)卦與剝卦相反，復(fù)之初即剝之上，剝之去乎其上也，出也；剝之反乎其下也，入也】。宜以順而動(dòng)，無(wú)欲速而疾也【疾急也。震為決躁象，疾無(wú)禁止辭】。衆(zhòng)隂消陽(yáng)之時(shí)，陽(yáng)之摧折久矣，今反而為復(fù)，未有不咎其朋來(lái)之罪者，而亦無(wú)然也【朋來(lái)謂五隂無(wú)咎，亦禁止之辭】。出剝?nèi)霃?fù)，既以順行而不疾，則陽(yáng)進(jìn)隂退，自可順行而無(wú)阻，此處復(fù)而亨之道也。然豈緩于來(lái)復(fù)哉？復(fù)與剝相覆，剝之上即復(fù)之初，計(jì)其剝反為復(fù)之道【震為大塗道之象】。九在上為六，九在下為一，一與六合，其數(shù)為七，以陽(yáng)為日考之，不過(guò)七日而來(lái)復(fù)耳【七日八月，聚訟紛紛，不知復(fù)以陽(yáng)言，故曰日，臨指隂言，故曰月耳】。一陽(yáng)既復(fù)，由此而往，二陽(yáng)為臨，三陽(yáng)為泰，四陽(yáng)為大壯，五陽(yáng)為夬，六陽(yáng)為乾，依然一純陽(yáng)之舊矣，何利如之？

彖曰：復(fù)，亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！【長(zhǎng)，知兩切。見(jiàn)，賢遍切】。

復(fù)卦與剝卦相覆，其所以必覆者，以剝上之果，非剝則不得入地，不入地則核不得土，甲何以拆？芽何以萌？而乾元之氣息矣。此剝之所以覆復(fù)也。復(fù)亨者，剝上之剛反而為復(fù)之初，在剝?yōu)轸拗梗趶?fù)則為震之起，起故有亨之理也。獨(dú)是初復(fù)之陽(yáng)，當(dāng)碩果剝爛之餘，龍戰(zhàn)玄黃之後，一陽(yáng)甚穉，衆(zhòng)隂方盛，使養(yǎng)之不善，則任其陽(yáng)剛，不免有助長(zhǎng)欲速之弊，而氣之為害多矣，何以能亨？今觀卦德，內(nèi)震為動(dòng)，外坤為順，震足又為行，原具有動(dòng)而以順行之象。誠(chéng)能于其動(dòng)而順其自然以行之，則自能審時(shí)度勢(shì)，不驟不激，巳之出入不至于暴疾，隂之朋來(lái)不用其責(zé)咎也。反覆其道，七日來(lái)復(fù)者，是天道之運(yùn)行也【乾為天，震為行】。利有攸往者，言陽(yáng)剛之上長(zhǎng)也。而不特此也，天地生物之心，于剝極為坤時(shí)，已幾于不可覩。今一陽(yáng)來(lái)復(fù)，而天地生物之心悉于此而見(jiàn)，則復(fù)之為復(fù)，豈小也哉？【動(dòng)而以順行，即孟子所謂以直養(yǎng)而無(wú)害意，原就一陽(yáng)言。下接是以二句，亦當(dāng)乾一陽(yáng)言。天行，天字謂乾畫，故剝與復(fù)俱曰天行，全傳總是動(dòng)而以順行一句意】。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方【省，悉井切】。

雷始收聲，方入之雷也。雷乃發(fā)聲，既出之雷也。雷在地中，乃由入向出之雷也。雷本在地，忽騰而在天，今在天者，又反而在地，故象為復(fù)。其在人也，震為長(zhǎng)子，坤為母腹。子在腹中，其氣甚微，不可以不養(yǎng)。其在物也，震為反生，坤為大地。反生尚在大地，其氣甚穉，尤不可以不養(yǎng)也。先王體之，以冬至陽(yáng)生子半之日，閉塞郊關(guān)，使商旅不得行于道，君后不得省乎方。蓋欲合天下之人，以養(yǎng)其微穉之陽(yáng)，此先王體天道以贊化育也【坤為閤戶，閉關(guān)之象。坤為衆(zhòng)，震為塗。衆(zhòng)在塗上，商旅行之象。震為帝，故曰后。坤為邑，故曰方。帝在邑內(nèi)，后省方之象。不行不省，初九在乾，潛龍勿用之象也】。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉【祇之是切】。

健行不息者，天也，而隂陽(yáng)則有往復(fù)。至誠(chéng)無(wú)息者，聖也，而動(dòng)靜亦有往復(fù)。其復(fù)也，如循環(huán)之無(wú)端無(wú)跡可見(jiàn)。下此之復(fù)，則有失而後有復(fù)矣。但復(fù)之品諸不同，故六爻備言其復(fù)之之事，而初則卦之主也。初九陽(yáng)剛得正，自剝之上反而為復(fù)之初，旋剝旋復(fù)，在人心為一念，初動(dòng)有不善，即介然覺(jué)之，覺(jué)之即毅然禁之，不遠(yuǎn)而能復(fù)者也【剝上一反即是，故曰不遠(yuǎn)】。如此則何至于悔？蓋人必不善已形而後悔，今不遠(yuǎn)即復(fù)，故不至于有悔也。夫悔乃向善之道，初之復(fù)并此而無(wú)之，是天德之元，復(fù)全于已矣，吉孰大焉？

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

心者身之主，元者心之德，不遠(yuǎn)復(fù)則心德全而身修矣，故曰以修身也。

六二，休復(fù)，吉。

此爻自王氏弼以居二比初、親仁善隣為復(fù)之休美，程、朱皆因其說(shuō)論理，似是。但合通卦觀之，全非爻義。蓋卦之所以名復(fù)者，以陽(yáng)之復(fù)于初也。二爻以上皆隂，何復(fù)之可言？而皆云復(fù)者，以初陽(yáng)之進(jìn)而上也，隂之變而陽(yáng)也。全本卦中無(wú)疾無(wú)咎、利有攸往意，逐爻說(shuō)去，即彖傳動(dòng)而以順行與剛長(zhǎng)意也。夫卦辭總括六爻之義，爻辭又分發(fā)卦辭之義，不合卦與爻以融會(huì)其理，則卦自卦、爻自爻矣，何怪乎異說(shuō)之紛紛哉！初九自剝上而復(fù)初，猶一陽(yáng)也，特異其位耳，故曰

不遠(yuǎn)復(fù)。六二位雖中正，而以柔居柔，何得為復(fù)？蓋由初以順行，往而居二，互之又得復(fù)焉。是復(fù)至二而休者，二又變剛而互復(fù)也，故曰休復(fù)。休，止也。休而又復(fù)，即間而復(fù)續(xù)之意，視不遠(yuǎn)復(fù)者有別矣。然休而能復(fù)，亦可為大賢之次，雖不能為元，其占亦吉也。初如顔子，二其冉、閔之徒歟？

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也【下如字】。

元者，善之長(zhǎng)體。仁足以長(zhǎng)人，夫子明明以元為仁矣。初九一陽(yáng)始復(fù)于下，元也，即仁也。復(fù)卦止初九一爻，至二已休，然非終于休也。初進(jìn)而休者，又復(fù)矣。其曰吉者，何也？蓋初為元，善之長(zhǎng)仁也。二居其上而最近，此初所以以順而行，而得休，而又復(fù)之吉也。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

此爻解頻字，多就六三爻位，以柔居剛言，此懸空無(wú)據(jù)之辭。竊以頻復(fù)者，初本為復(fù)，動(dòng)而行于二，互之亦為復(fù)，是休而再?gòu)?fù)。今動(dòng)而行于三，互之又為復(fù)，是一復(fù)再?gòu)?fù)而三復(fù)也，故象頻復(fù)。夫復(fù)頻則失亦頻，不但不及不遠(yuǎn)復(fù)之復(fù)，幷不及休復(fù)之復(fù)矣。然六變?yōu)榫牛谐μ柚螅裟芤試?yán)厲處之，則懼而知悔，亦無(wú)頻復(fù)之咎也【三居震體，震無(wú)咎者存乎悔，故曰無(wú)咎】。此日月至焉者，又在冉閔之下乎？

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

頻復(fù)則頻失，咎何能無(wú)？而爻曰厲無(wú)咎者，蓋人能惕厲于中，則必能斷之以義，不使既復(fù)者而又失，所以無(wú)咎也。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

卦之所以為復(fù)者，謂復(fù)其初也。自初爻而外，順行至于二，二為初，互之為休復(fù)。順行至于三，三為初，互之為頻復(fù)。今順行而至于四，無(wú)可互，不能成為復(fù)矣。然卦有五隂，而四居其中，初以順行而至此【中以五隂之位言，行以變震之足言，即動(dòng)而以順行之行也】。雖不能為復(fù)，而變剛成震，居然有初復(fù)之體，是不與衆(zhòng)隂為復(fù)而獨(dú)自為復(fù)也【下三爻皆藉兩卦而成，四獨(dú)自為一卦，故曰獨(dú)復(fù)】。夫獨(dú)自能復(fù)，是其天資粹美，不假學(xué)力而克保其初也，亦可謂善人矣。不言占者，未嘗學(xué)問(wèn)，故不言吉。未受物染，故亦不言無(wú)咎也【此爻舊解皆以應(yīng)初言，謂與剝之六三同義，不知?jiǎng)冎尻浗匝躁浿灰藙冴?yáng)，以明不利有攸往之義，而三獨(dú)不為剝而為應(yīng)，故取之。復(fù)之五隂皆言初之動(dòng)而以順行，以明利有攸往之義，四雖與初相應(yīng)，何取乎？況相應(yīng)則復(fù)字宜指初，與諸復(fù)字亦相混也】。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

從即順，道即所行之路。言初行于四隂之中而能獨(dú)復(fù)者，以從其順行之路也【此道字與反復(fù)其道道字同，牽入仁義講者非】。

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

此爻諸家皆推之太過(guò)，至有以為聖人地位者，又有以為安仁地位者，此特就爻論爻，未嘗統(tǒng)全卦而思之也。謹(jǐn)按：卦以初為主爻，初自順行至二至三，互之皆可成復(fù)，故二象休而三象頻。至四已不能成復(fù)，然變剛為震，尚有獨(dú)自成復(fù)之象。若順行至五，更無(wú)復(fù)之可言，以其得中。變剛為艮，艮為山，有敦厚之象，故艮上曰敦艮。臨五互艮，亦曰敦臨【臨上謂五，講已見(jiàn)前】。五雖不成復(fù)體，而以艮敦諸復(fù)之上，亦有以厚重之質(zhì)，而敦篤于復(fù)之象。夫慎重則出入必不疾，渾厚則朋來(lái)必不咎。無(wú)疾無(wú)咎，自然無(wú)失，故其占雖未能吉，亦可以無(wú)悔。此以天資厚重而得復(fù)者，與四相似，皆以其中也。

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

復(fù)者，復(fù)其初也。五即變剛，已非初體，而爻曰敦復(fù)無(wú)悔者，以其居中有中順之資，能自考其善否也。自考而善則從之，自考不善則改之，雖不及諸爻克復(fù)其最初之善，而亦不致有輕率之失矣，所以無(wú)悔【諸爻皆賴兩卦而成，復(fù)四五同在上卦之內(nèi)，故四祗曰獨(dú)復(fù)，五祗曰自考。考字對(duì)上迷字而言，若非自考則迷矣】。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征【眚，生領(lǐng)切】。

此卦六爻之辭，皆不出動(dòng)而以順行一句。初曰不遠(yuǎn)，動(dòng)而遂復(fù)其處，是未行而已復(fù)也。二曰休，是已動(dòng)而行，少息而後復(fù)也。三曰頻，是行而且前且卻，屢進(jìn)而後復(fù)也。四曰中行，行至半塗而後復(fù)也。五曰敦，行之安詳慎重而為復(fù)也。至上則行之錯(cuò)亂，以迷為復(fù)矣。迷復(fù)非不復(fù)，自以為復(fù)，而不知其迷耳。卦自初爻動(dòng)而順行，至五巳不成為復(fù)，然以柔順居中，猶能中以自考，復(fù)而無(wú)悔。由是行而至上，去初最遠(yuǎn)，復(fù)道已窮，變剛又互為剝，復(fù)在初而反在上，本欲復(fù)而反成剝，是迷其求復(fù)之路矣【先迷失道，上居坤極，有迷之象】。迷復(fù)，則必認(rèn)天理為人欲，狃人欲為天理，其致兇也，不有天災(zāi)，必有人眚【上本坎體，坎為災(zāi)眚，今迷復(fù)加其上，故有災(zāi)眚】。然此猶兇之在巳者，卦中坤為師，震為行，若用之行師，爭(zhēng)戰(zhàn)以求勝，始雖變?nèi)釣閯傄詳橙幔K必為柔所剝而大敗【上為終，變?yōu)閯儯蚀髷　俊Ｇ也坏凰却髷《眩涑鯊?fù)之剛，所謂邑國(guó)之君【坤為國(guó)，陽(yáng)為君】亦因之而並受其削弱，其兇又及于人焉。即或因其兇而別圖進(jìn)取，而其心既迷，其道亦失，即極之十年之久，亦不能征也。迷之致兇，可勝道哉！【十者，坤之?dāng)?shù)，征亦震之象。上變?yōu)轸拗梗植豢酥蟆俊?/p>

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

陽(yáng)為君，隂為民。初，君象也。初不遠(yuǎn)復(fù)，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，道何明也？今上以迷為復(fù)，視善為惡，視惡為善，以是求復(fù)，愈復(fù)而愈遠(yuǎn)，與君之道正相反。此初之所以吉，而上之所以兇也。

周易辨畫卷十三