【周易下經(jīng)】第53卦-漸卦?風(fēng)山漸卦（艮下巽上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十八》

周易辨畫卷二十八

潁川連斗山撰

漸卦：?【艮下巽上】

漸：女歸吉，利貞。

漸者，有序而不驟之意。為卦山上有木，以漸而長，外巽內(nèi)止，以漸而進(jìn)，故名漸。凡事皆當(dāng)以漸，而女之從夫，無宜以漸。六禮有一不備，即失于歸之義。卦中長女居巽而不欲速就，少男居止而不敢徑求，得漸進(jìn)之道。士君子之進(jìn)身，亦必如是乃吉。六爻自二至五，皆得爻位之正，唯初、上兩爻失位不正，故進(jìn)雖以漸，而猶利于貞焉。上卦以四為主，下卦以三為主，而四實(shí)本下卦之坤而升，三實(shí)本上卦之乾而降【《虞氏易》謂否三之四，《程傳》亦謂乾、坤之變?yōu)橘恪Ⅳ蕖俊Ｓ心信螅?dú)曰女歸者，此卦與歸妹相覆也。

彖曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位，往有功也。進(jìn)以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動(dòng)不窮也。

漸與晉彖皆言進(jìn)，而漸之進(jìn)非即晉之進(jìn)也【之字非衍文，或改之為漸，尤非】。乃言人之進(jìn)不可迫，當(dāng)如女子之歸，以漸而進(jìn)，始吉也【此二句合卦辭以釋卦之名，義宜連讀。至女歸二字，不過因卦有巽女艮男之象而及之，其實(shí)艮男巽女原非良配，于漸之義無取也，觀傳中不釋可知。下八句皆釋利貞之義，進(jìn)得位四句釋六四及初六，其位四句釋九三及上九】。此卦由否卦三四相交而成，其在于否三爻本不得位也，今進(jìn)而居四，以柔處柔，進(jìn)得其位矣。小畜之六四曰柔得位，渙卦之六四亦曰柔得位，皆此位也。既得其位，則往而承五，五多功，四亦有功也。且四之進(jìn)，所謂得位有功者，豈徒有虛名已哉？其所進(jìn)蓋以正也。正已即可以正人，如初六之不正，而在坤邦者，皆可因已之正以正之也。此初之利貞也。三往居四，則四來居三，往者之位，固以柔而得正，來者之位，亦未嘗不以剛而得中也。乾之九三曰中不在人，益之六三曰有孚中行，皆此中也。顧三雖得中，而所應(yīng)不正，疑于不動(dòng)而窮，則奈何？然以卦德之止而巽推之，則艮之止可反為震之動(dòng)，動(dòng)則此往彼來，自不至于窮也。此上九之利貞也【此傳向來糾纒女歸，固非卦旨，即以進(jìn)得位四句為通指中四爻，剛得中為單指九五，末句為所以能漸之故，皆覺文義不貫。今悉照爻義分疏如此，詳見各爻中】。

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

層累而上者，山也；次第而長者，山上之木也。艮山之上，巽木生之，漸之象也。君子觀象，知已之德，必抵于賢人之域而後安；民之俗，必臻于美善之地而後至，而要不可以驟幾也。于是存諸心者，務(wù)寛以居之【艮為居】致知力行，日就月將，如登山之躋于九仭，其德乃賢人之德矣。至于施諸人者，務(wù)本其所居者以及之，興養(yǎng)立教，優(yōu)游漸漬，如和風(fēng)之被于四海，其俗乃美善之俗矣。二者皆以漸而致之也【艮體篤實(shí)，故以之居德；巽為申命，故以之善俗】。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言無咎。

鴻，水宿之鳥，雁之大者，去來有時(shí)，行止有序，得漸之道，故六爻皆取以為象【互離為飛鳥，居互坎之上，故象鴻】。初六當(dāng)漸之始，居艮山之足，坎水之濱，若所謂河之干者，以鴻而漸于此，非其所矣。況以少男小子，居位不當(dāng)，上無應(yīng)援，當(dāng)此離矢坎弓之際，能不為之危厲乎？然艮其止而有厲，反之則震以動(dòng)而有言【震為聲音，卦互頤口，聲出順中，故為有言】。若因其言以通于四，則隂陽相應(yīng)，將彖所謂進(jìn)以正，可以正邦者，義已著于此，雖漸于干而亦何咎矣【艮反為震，二四成坤為邦，初爻得正，與四相應(yīng)，故曰可以正邦】。

象曰：小子之厲，義無咎也。

小子既有厲矣，爻何以許其無咎？亦揆之于義耳。蓋上下相應(yīng)，義也。因其厲而反艮為震，適得相應(yīng)之義，故無咎也。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉【衎，苦旦切】。

六二柔順中正，上應(yīng)九五之陽剛中正，宜進(jìn)而與之相合矣。但時(shí)當(dāng)以漸，豈可躁進(jìn)以求合？彼艮山之半，有所謂平石之磐者【艮已反震，化艮山為坤地，故象山之磐】。寧可以暫漸于此焉？夫磐非鴻之所居，然既漸于此，可以飲甘泉而樂飢者【二四互坎為水】。亦可食反稼以自充【艮反震，于稼為反生】。其衎衎然而含頤自得也【艮反震，初五互頤，故曰飲食衎衎，行喜貌】。雖有九五之應(yīng)舉，無足以動(dòng)其心，此真能相時(shí)而進(jìn)，得漸之道者，吉可知也【向來泥于小象不素飽三字，以為二乃君臣相得，食祿自如，主在位者說，與漸義有礙，并與後婦三歲不孕不相合】。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

二之飲食衎衎，或近于高蹈自守者之所為，不知其飲食燕樂乃待時(shí)而進(jìn)，非甘豢養(yǎng)以自肥也。

九三，鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利禦寇【復(fù)，扶又切。孕，以證切】。

此卦以三四兩爻交易而成，而四進(jìn)能漸，獨(dú)為卦之主。九三自上而下，離乾四而居坤三，是下有平地之陸，而鴻漸之也【陸，坤地之象】。夫漸陸，三亦為得位，然以漸陸之故，而艮止不動(dòng)，以致初四、上九皆以無應(yīng)而失正，則其兇大矣。蓋九三在四，本初六之夫也，今以離兵坎馬征下土之坤，而不得復(fù)【離為兵，坎為馬，艮手執(zhí)兵乘馬，有征之象。以艮止，故曰不復(fù)】。是使初之無應(yīng)而不能正者，三之罪也。六四在三，本上九之婦也，今以九入坤腹，成少男之孕而不能育，是使上之無應(yīng)而不得正者，亦三之罪也【坤為腹，九入腹中成少男，孕之象也。反艮為震，仍是坤腹，不育之象也】。以漸陸，而諸爻皆不得位，其兇必矣。惟艮覆為震，以禦九三之寇，則各爻有應(yīng)，皆可因應(yīng)以求正，此則其所利者也。為九三者，可安于止而不動(dòng)哉？【坎為盜，寇之象。艮反震，坎象，不見禦寇之象，此即動(dòng)不窮之意】。

象曰：夫征不復(fù)，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也【離，力智切】，

醜，類也。三本上卦之乾，四本下卦之坤，各以其羣為類。今三以夫征而不返，是離其同羣之醜也。道，路也。三四未易，初四三上，往來相應(yīng)，原有其道。今以坤婦而成艮孕，是失其常行之道也。利用禦寇者，三在坎中，諸爻皆不得位，是三為諸爻之寇也。若反艮為震以禦之，則二三四成坤，以順相應(yīng)，得以共保也【順相保確】豈復(fù)有寇之為患哉？

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎【桷音角】。

此爻正，彖傳所謂得位得正，有功而正邦者也。蓋此爻一進(jìn)，初、三兩爻皆須之正，所以謂之有功，謂之正邦。六四由三而進(jìn)，得位得正。離順體而入巽體，巽為木，有漸于木之象。夫鴻，水鳥也，利于水而不利于陸，況于木乎？鴻而漸此，不安甚矣。然木上有枝之高者，下亦有柯之平，而特患其不能得之耳【鴻爪不能握木，?處可以自立】。今艮反為震，初非其平穩(wěn)之桷乎？【震為木以在下，故曰桷】。茲何幸初與四應(yīng)，而竟于無心中得之。既得其桷，則不漸于此，而或漸于彼，不安而未始不安也，故無咎。

象曰：或得其桷，順以巽也。

或得其桷者，以九三下居初六中，三爻成順，四爻為巽，順則進(jìn)不忤，巽則進(jìn)不驟也【如此，方是順以巽】。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉【勝音升】。

艮反為震，五居艮山之上，是上有陵而鴻漸之也。其居既高，其下又有應(yīng)，宜即與之相合矣。無如時(shí)在于漸，二方以飲食衎衎者，不急于求五，如女子之守貞，不許嫁以從人，故五雖有正應(yīng)之婦，而志密形踈。經(jīng)二、三、四三爻，如三歲之久，不能會(huì)合而成孕【艮反震，二、三、四互成坤腹，腹中無陽，故曰不孕】。然中正相應(yīng)，自有其時(shí)，但未至于終耳。若至于終，則上三相應(yīng)，坤腹自成坎男，于此而莫之勝者，豈于終尚莫之勝哉？其進(jìn)如此，其吉宜矣【諸家皆以二、五為三、四所隔立解，竊意此與同人不同，彼取與人相同，此言進(jìn)必以漸，不當(dāng)以此例彼】。

象曰：終莫之勝吉，得所願(yuàn)也。

六爻皆正，五所願(yuàn)也。終莫之勝，則上降之三，六爻正而成既濟(jì)，得其所願(yuàn)，故吉也。

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

此爻即彖傳止而巽，動(dòng)不窮之意。上九以剛居柔，處位不正，又以窮極之地，下無應(yīng)與，非能漸者也。以九三反艮止為震動(dòng)，上之無應(yīng)者，反因動(dòng)而有應(yīng)；上之窮極者，反因動(dòng)而不窮。而上九又以巽極而退，漸極而返，下有九三之陸而處之，是鴻不漸于上，而反漸于下也【此卦以漸為名，皆取進(jìn)而不驟之意，故諸爻皆以不進(jìn)為吉。此爻陸字仍當(dāng)作九三之陸，若作逵字解，則與卦義相左，不但有改經(jīng)之嫌而已】。夫于下，則上以剛來居于三，三自以柔往于上，六爻各正，剛?cè)嵯嚯s，燦然成章，不猶如鴻之肅肅其羽，可用為旌旄之儀飾乎？占者得此，其吉可知矣【初三易位成坤，坤為平陸，故謂三為陸。三應(yīng)于上，則上亦應(yīng)三，三上易位，六爻皆正，肅然整齊，故曰可用為儀】。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

其羽可用為儀吉者，上下處三，六爻皆正，自初而上，隂陽相雜，不可紊亂，猶鴻之羽旄，用為儀仗，肅然整齊，故吉也。上居卦終，故以此句總言六爻。