【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（清）連斗山撰《周易辨畫(huà)?卷二十六》

鼎卦：?【巽下離上】

鼎：元吉亨【鼎：丁冷切】。

此卦下巽上離，其名為鼎【其象義詳見(jiàn)下文】。乃飲食之器，所以為養(yǎng)者也。六十四卦中，惟井與鼎以養(yǎng)為義，皆以物名卦，所謂以制器尚其象者也。但井以巽木入乎水，鼎以巽木入乎火耳。此卦除初爻互之為大有，其象略同，故其占亦略同。卦中九二陽(yáng)剛得中，所謂元也。上有六五柔中之君，與之相應(yīng)，有是君，有是臣，必能盡養(yǎng)賢之典，與之食天祿而元獲吉；必能盡引賢之道，與之共天位而元得亨也。此卦以九二為主，上九爻辭正謂九二，故兩爻占辭皆吉。此吉字即謂下文，非衍文也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨【亨飪。亨，以俱通。烹，普庚切。上行之上，時(shí)掌切】。

卦名鼎者，取象也。巽為股，初畫(huà)兩偶，是鼎之足也。乾為金，為圜，中畫(huà)三奇，是鼎之腹也。坎為耳，五下本坎，是鼎之耳也。上畫(huà)橫亙耳上，則鼎之鉉也，故謂之鼎。鼎之用，不過(guò)以巽木入離火，以烹以飪，為養(yǎng)生之具已耳，而?乎其極。古聖王事天，南郊【離為南，土為郊】烹犢以享上帝。尚賓澤宮【互兌為澤，離為宮】大烹以養(yǎng)聖賢。孰非此鼎以昭其報(bào)功崇德之思乎？是則鼎之為器重，有如此者。乃卦辭曰元吉亨，何也？此卦?xún)?nèi)體為巽，既謙卑遜順以善下。外體下為坎耳，上為離目，坎離合德，而耳目更極其聰明。彼書(shū)之所稱(chēng)允恭克讓?zhuān)髂窟_(dá)聰者，何以加焉？且鼎與革相覆，革二之柔，上行以居于五，得中而應(yīng)二之剛，其于古聖王之尊德樂(lè)道者，又無(wú)以異。卦有此德，有此體，所以有元善之德者，得以易位而亨也。亨則吉，不假言矣。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

上離為火，下巽為木，以木入于火下，而上升其火，有烹飪之意，所以為鼎。夫鼎之為器，形端而體重，所以聚其所受之實(shí)也。君子觀(guān)象，于以正其所居之位，恭已南面，亦如鼎之形端而體重，以凝其所受之命焉。此君子之法鼎也【此傳木九三覆革以立言，蓋革之六爻，唯九四位不正，故于九四曰改命。改命者，改二四所互之命也。此卦六爻，唯九三位獨(dú)正，故于大象曰凝命。凝命者，凝二四所倒之命也。蓋此卦之三，即革卦之四也】。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎【否，悲已切】。

卦例以初為足，此爻居巽股之下，兩岐而立，故象鼎之趾。趾本在下，以承全鼎，利于正，不利于顛也。以初居位不正，所應(yīng)之四亦不正，因不正而上應(yīng)于四以求正，則不得不顛而向上焉【初五互大過(guò)，大過(guò)顛也，故取象顛】。夫趾而向上，似乎不利，然居初未有實(shí)，巽臭又有積【巽為臭】因其顛而反以出其否【初上之四互震為出，又似否卦】，其于致潔之義，取新之宜【巽為潔齊，又為取新】，有甚相合者，何不利之有？試更求其象，初本巽也，進(jìn)而易四則為兌，兌為少女，是所得者妾婦之賤耳【兌為少女，為妾】，乃三五互之成震，反以獲主器之長(zhǎng)子【震為長(zhǎng)子主器】，與顛趾出否之義一也。初四相易，何咎哉？

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初隂本宜下，猶鼎趾本在下，若顛而向上，似乎悖理。然牲未實(shí)鼎之時(shí)，鼎中尚虛，于理未為悖也【悖與背通，初上之四，互之成艮，艮為背，然因此得正，故云未背】。況利于出否，去其故而納其新，瀉其惡而受其美，又因以從其珍羞之貴焉【二五相易之四承五，故曰從貴】，雖顛何傷哉！【此爻只重上二句，下句因易位又有此象，故及之。觀(guān)傳文只解上二句可知，或者因從貴二字將下句入講，反生葛藤】。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉【仇音求】。

舊解以初九為仇，初、二相比，以云仇匹，尚可言也。若謂初為有疾，不我能即，爻中實(shí)無(wú)其象。竊謂九二陽(yáng)剛居中，上有六五之應(yīng)，即彖辭所稱(chēng)之元吉亨也。在人為道德，可以上答乎君相；在物為膏腴，足以奉養(yǎng)乎聖賢，是鼎中之實(shí)也。但四與二為同類(lèi)，方以折足之故而覆其餗，是我仇有疾矣。有疾而降于初，似與二相即矣。然二以剛中而得應(yīng)，六五方敬而求之，彼折足者，豈能近而即之乎？夫不我能即，未足吉也。以上應(yīng)于五而不我能即，則真吉也，吉?jiǎng)t亨可知矣。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

二為有實(shí)之鼎，可以享上帝，可以養(yǎng)聖賢，自然上應(yīng)六五，慎其所往也【巽為進(jìn)退，有慎之象】。唯能慎其所往，故雖我仇有疾，一時(shí)似乎有相即之尤。然二五正應(yīng)，終與仇遠(yuǎn)，孰得而尤之哉？

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉【塞，悉則切】。

此爻若依舊解，其理未嘗不順。然証之卦象，耳何以革，行何以塞，三何以為雉膏，五何以為方雨，皆無(wú)一實(shí)據(jù)，搃由膠守一爻，未嘗統(tǒng)觀(guān)全卦耳。蓋此卦初、二、四、五皆有應(yīng)，唯三與上無(wú)應(yīng)，而一卦之中，又唯三得正而不可動(dòng)，故此爻全就各爻之變正而言，不在本爻也。九三陽(yáng)剛得正，居鼎腹之中，是鼎之實(shí)也。使上有正應(yīng)，則以鉉貫耳，以耳行鼎三之實(shí)，人得食之矣。奈上居以九，與三不應(yīng)，而五之鼎耳，又與二相易，而革變【耳革確】。初四易位，方為互震之行，而二進(jìn)居五，亙乎其前，又似阻塞而不能進(jìn)【行塞確】，是以三處上下二離之間，互坎之位，雖有離雉坎膏之美，而初五互頤，三介其中，為頤中有物，而不能食【不食確】，其悔為何如者？要皆由上無(wú)正應(yīng)，故至此。然上卦之本體非坎乎？坎固為雨也。三上之互卦非暌乎？暌固云遇雨則吉也。茲之無(wú)應(yīng)，特上未變坎為雨耳。然諸爻皆變，上亦將變而方雨矣【各爻皆正，惟上爻不正，坎象未成，故曰方雨，言將雨也】。：三唯守正以待，自有正應(yīng)之合，而其悔皆亡，如坎月之盈而向虧，是始雖不吉，而終必獲吉也。

象曰：鼎耳革，失其義也。

鼎既有實(shí)，自宜舉之以就人之食。今耳而變革，是失其鼎實(shí)之義也【此句只宜就三言，如井渫不食之行惻也。若指五說(shuō)，五為君道，豈可言失？】

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇【折，之舌切。覆，芳目切。餗，送鹿切。渥，于角切】。

他卦九四下應(yīng)初六多吉，獨(dú)鼎不然。蓋鼎宜正不宜倒，倒則其實(shí)傾矣。初六鼎未有實(shí)，故以應(yīng)四為顛趾。九四鼎已充實(shí)，故以應(yīng)初為折足【四下初上則無(wú)足，又居兌為毀折，故曰折足】。鼎之重任，所賴(lài)者足也。今鼎而折足，則鼎之所受為公之餗者盡覆矣，其鼎之形體有不并為之沾渥乎？【形渥，作鼎形沾汚解，與上文方一串。渥，兌澤之象也】。蓋由四之任太重，而初之受其任者不勝也。卦有大過(guò)之象，初即所謂其本弱者乎？大臣任用非人，而至于敗乃公事者，何以異此？此所以?xún)匆病?/p>

象曰：覆公餗，信如何也！

公餗所以享上帝，養(yǎng)聖賢，九四居此，固將以此自信也。今盡舉而覆之，是使上帝無(wú)以享，聖賢無(wú)以養(yǎng)矣。其于平日之自信者，為何如也？問(wèn)之之辭。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞【鉉，懸典切，下同】。

此爻即彖傳所謂柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛也。以全卦言，六五中虛而上峙，有鼎耳之象，以其得中，故曰黃耳。鼎中之實(shí)，所賴(lài)以舉之者，此也。然無(wú)鉉以貫之，雖有黃耳，亦不能以自行。今下有九二之剛，與六五為正應(yīng)，以其乾金居中，有金鉉之象【金鉉，指九二，正與彖傳相合。程、朱之說(shuō)甚是，而諸家俱以屬上九，是泥于已定之象，而不知辭也者，各指所之也】。六五，以柔中能下而應(yīng)之，取以貫乎耳之中，是黃耳而有金鉉焉。由是以鉉舉耳，以耳行鼎，享上帝而養(yǎng)聖賢，俱于是乎在。所以然者，以二五易位，各得其正故也。占者得此，亦必利于貞，則得賢以自輔，而天下胥得鼎養(yǎng)之利矣。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

此實(shí)字即九二鼎有實(shí)之實(shí)，六五居鼎耳之位，非受實(shí)之地也。然五無(wú)實(shí)而能以己之中應(yīng)二之中，使二之實(shí)得以有用者，皆五之力也，則二之實(shí)即五之實(shí)矣，故曰鼎黃耳，非無(wú)實(shí)，以二之中為實(shí)也【陽(yáng)實(shí)隂虛，其象甚明，諸家皆以中指六五，何故？觀(guān)此傳則金鉉之屬九二更無(wú)疑】。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

此爻諸家只就上九言，理非不精，但思上九雖有鉉象，以陽(yáng)居隂，失位不正，安得為玉？二已稱(chēng)鉉，上又稱(chēng)鉉，一鼎焉有二鉉？竊以鼎與井皆以養(yǎng)人為義，井至上而後成功，故五之元吉于上始言之；鼎亦至上而後成功，故五之吉利亦于上始言之。又此卦與大有只差一爻，大有于上九言有之終曰吉無(wú)不利，此卦于上九亦言鼎之終曰大吉無(wú)不利，觀(guān)二卦卦辭爻象俱相似，可知鼎至六五下應(yīng)九二，其耳已有金鉉，鼎之體已備矣。然卦自初二易位，五爻皆正，唯上九不正，不正則水火之功未成，烹飪之事亦猶未竟也。上九居卦之終，有必變之理，變則易剛為柔，六爻皆當(dāng)，所謂舉鼎以耳、運(yùn)耳以鉉者，可不名之為金，直可名之為玉矣。蓋剛?cè)峒鎮(zhèn)湔撸裰氯灰病揪哦咀曰デ鴣?lái)，乾本為金為玉，故既曰金鉉，又曰玉鉉，實(shí)一鉉也。以其進(jìn)五純剛，故曰金；以其統(tǒng)領(lǐng)全鼎，故曰玉】。夫上為玉鉉，則卦成既濟(jì)，水火之功已成，烹飪之事已竟，以之薦上帝而上帝享其馨香，以之養(yǎng)聖賢而聖賢感其隆禮，鼎之為用，至是乃極。九二有元德，固獲其吉，諸爻皆之正，亦無(wú)不利也。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

此爻與井相似，井元吉，應(yīng)在五，而必至上爻乃見(jiàn)，故傳以在上二字明之。此爻大吉，亦屬五，而亦必于上爻乃見(jiàn)，故傳亦以在上二字示之。言玉鉉應(yīng)在五，而今反在上者，蓋溫潤(rùn)而澤，縝密以栗，剛?cè)峒鎮(zhèn)湔撸裰乱病Ｉ暇抛儎倿槿幔掣髡瑒側(cè)嵊泄?jié)，與玉合德也。夫六爻與玉合德，則水火濟(jì)而養(yǎng)道成，鼎之為用極矣【向來(lái)祗以上九剛居柔位為剛?cè)峁?jié)，又以上九、六五為剛?cè)峁?jié)，皆不合全卦之義】。

周易辨畫(huà)卷二十六