【周易下經】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十七》

周易辨畫卷二十七

潁川連斗山撰

震卦：?【震下震上】

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯【虩，許逆切。啞，烏客切。喪，蘇浪切。後同匕，必以切。鬯，敕亮切】。

此卦一陽交于二隂之下，在天道為一陽之來復，在人心為善念之乍啓，故其名為震，其義為動。天道動而發生，人心動而作事，皆有致亨之理，故亨。震來以下，皆發明震之亨也。震與艮相覆，艮為止，震為起，在天為自翕而闢之時，在人為由寂之感之會。所謂震來者，乃自艮之上來于震之初也【震來二字，舊解皆作當震之來時，似含糊不清】。人當淵然至靜之中，或私欲錮蔽之後，忽然一念發萌，即此便是震來。人能因此一念，便戒慎恐懼，虩虩然不敢過，不敢不及【虩虩，恐懼貌，震之象也】。務求合于天理之當然，人心之同然，自然仰不愧天，俯不怍人，浩然自得，笑言之間，啞啞而和適也【震為聲音，笑言之象。啞啞，兩口向上也】。即或有非常之變，如雷霆之震驚百里，足以使人失其所守，而以震之長子主之。其艮手所執升牲之匕，與降神之鬯自如，不以震驚之故而喪失也【震驚百里以雷言，不喪匕鬯以長子言，此二句又上二句之象。匕如今之匙，以木為之，震之象。鬯金之酒，坎之象。牲在匕之上，酒在盂之中，又不喪之象也】。蓋誠敬之至，天威不能懾，猶人恐懼之至，事變不能移也，此震之所以亨也。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

卦曰：震，亨。震何以亨也？人心由靜之動，是為震來。于震來而虩虩恐懼，則凡心之所發，必能默自省察，動合天理，是恐懼所以致福也。震來之後，見為笑言。于笑言而啞啞和適，非放逸也。由恐懼之後，凡吾身所履，皆能循乎天理之當然，而有法則也【此即中庸戒懼慎獨，發皆中節之意】。震驚百里此卦上下皆震，內外皆雷。雷聲所及，外則驚乎遠【謂外卦】，而內則懼乎邇【謂內卦】。人無不為其所懾也，而以震之長子當之。其出而嗣統也【震為出】。彼互艮之門闕象宗廟，邱陵亦象社稷，必能于祭祀之時，執匕鬯而不喪，斯真可守之以為祭主也【此句正解不喪匕鬯，非脫文也】。夫以天雷之震，尚能守之而勿失，況吾心之震，詎至于失其所守乎？此震之所以亨也。

象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省【省，悉井切】。

洊雷震三字宜連讀，言非一雷之震，乃洊雷之震也。人聞洊雷之震，未有不恐懼脩省者。君子觀此象，不待雷聲之震，而即以恐懼于心，存天理之本然，脩省于念，遏人欲于將至，此君子之心之雷動也。

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

卦之所以成震者，在初、四兩爻，而兩爻又以初爻為主。蓋初為人心之動之始，而四則人心之動之繼也。人心之動，惟初念為最真，亦惟初念為宜制，過此則難以為力矣。初九陽剛得正，所謂復以見天地之心者也。當其自艮覆震，來于其內，于此卽虩虩然恐懼以持之，則必能密察于人心、道心之分，而危者使之安，微者使之著。其後凡見之于喜怒哀樂之際者，自各中其節，而得乎人心之同然，豈不可笑言啞啞乎？卦之德，唯此爻備之，不獨其心亨，其事亦吉已。

象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

陽起于隂之窮，春囬于冬之盡，福生于恐之極。震來虩虩者，不獨生于憂患也。人能恐懼不寧，必能不遠復，無祗悔，是即所以致福也。笑言啞啞，豈偭規越矩之謂哉？循理守度，自然身之所行，無非先王之法則也。

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得【億，於其切，下同。貝，必類切】。

初為震來，二亦曰震來者，以震與艮相覆，初自艮而來，二亦隨初而來，故曰震來也。震來何以厲？蓋六二柔順中正，宜靜不宜動，動則變，變則不正矣。然居震動之時，又不能不動，此所以厲也【此爻與坤二同】。夫危者貴使平，厲何以能免？卦中初四互離，二居其中，鱗次相對，其象如介族之貝【貝者，海中介蟲，背隆如龜，腹下兩開相向，形如魚齒。卦內互離為龜，二三兩隂排列，有似腹齒，所以取象為貝，非貨財也】。今動而變剛，而所謂貝者不見，是因心發為億，以喪其貝矣【人心之動為億，中變之象也，故二五皆言億】。然貝雖喪，而反得與六五相應，五在四之上，四互艮為山，以九居之，九陵之象也。二以震足躋其上【謂二變剛升五也】。則剛健中正，而危者得平，何患于厲乎？顧躋陵可以得中，而喪貝未免失正。當此之時，惟以躋陵為急，勿以喪貝為憂，而復事于逐。大約二自三四以上應于五，五亦由上而初以下應于二，不過七日之間【凡歷七位，故曰七日】。而柔中依然，所喪之貝可以復得，逐何為哉？【震為馬，故曰逐。艮為止，故曰勿逐。七日即七日來復之義，得者得此中，得此正也】。

象曰：震來厲，乘剛也。

此乘剛與他卦乘剛不同。此言六二柔順中正，本無可危，以乘初九之剛，初動而二亦因之而動，動則有不中不正之憂，此所以危也。舊解以剛來難禦釋之，非卦旨矣。

六三，震蘇蘇，震行無眚。

卦以人心之動立義，故諸爻皆貴動，而六三以柔居剛，不中不正，尤貴于動，蓋動則可變不正以歸于正也。但六三隂柔不能自動，因初之動以為動，而三之所處去初已遠，所為動者不過偶爾之萌蘗而已。卦中三上互解，有草木方蘇之象，初五互屯，亦有草木方蘇之象，故為震蘇蘇【人死復生曰蘇，生物將舒曰蘇，解象草木甲拆，屯象草穿地未伸，皆此蘇字之象】。夫改過遷善，正宜如雷之奮發，今震而蘇蘇，能無眚乎？【坎為災眚，互坎故有眚】。為六三者，誠能因此蘇蘇而鼓其志氣，奮其精力，震動以行于四【震為足，故曰行】。則剛柔易位，自有如火之始然，泉之始達者【三往四，下卦成離，上卦互坎】夫何至有蘇蘇不振之眚乎？【三變無坎，故曰無眚】。

象曰：震蘇蘇，位不當也【當，得浪切】。

三與二同附初而動，而三獨蘇蘇者，以六三柔居剛位也。若知其失而震行焉，則易柔為剛而位當矣。

九四：震遂泥【泥，乃計切】。

此卦上下兩震，初九、九四各為一卦之主，似四與初無以異。但初以剛居剛得正，而又為震之始，其于人心為發念之初，而又出于正，故初以虩虩而致福。四以剛居柔不正，而又為震之繼，且又介于四隂之間，互坎之內，震為馬，坎為水，坤為土，水土相交為泥，以馬而動于水土之中，有陷入于泥而已矣。遂者，入而不出之意。爻有此象，其在人心為陷溺既深，欲奮而不克自起，其兇可知。

象曰：震遂泥，未光也。

九四以陽剛介于重隂之間，為溝瀆，為隱伏【俱坎象，見說卦】。身陷于泥淖而不能出，猶心溺于人欲而不能振，其暗甚矣。若下與三易，又當二五往來之後，豈不成離體之光明哉？而在此時則未光耳。

六五，震往來厲，億無喪，有事。

六五以隂居陽，位雖不正，而處上得中，所謂喜怒哀樂之未發者也。以當震之時與二相應，二以躋九陵而為震往，五以七日復而為震來，往來之間少有不慎，中德喪矣。當此際者，豈不岌岌乎厲哉？雖然，厲于心而恐懼益嚴，必億于心而脩省益密。凡平日戰戰兢兢以有事于中者，今自靜而動，尤當精以察之，一以守之，務期允執厥中，往無喪而來亦無喪焉。無喪而吾心之本體發，亦如其未發矣【此爻往來二字舊解俱欠分明，有事二字或作祭祀之事，謂即不喪匕鬯意，不知不喪匕鬯指初，非指五也】。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

震之往來而爻曰厲者，人心易動而難持，二往而行于五，五來而行于二，一有不謹，此心即逝，其行甚危故也。然其行雖甚危，而其事則在中，故二與五同一中。二動而變剛，雖不失中，已喪其正；五動而下柔，不但不失中，反因動而得正，是其無喪乃大。無喪也，厲亦何傷哉！【震為行大，謂變剛。或以大為釋億字，非也】。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言【索，桑落切。矍，俱縛切】。

此卦初、上兩爻皆得正，初為卦主，已備彖辭之理；上為卦終，亦無可發之義。卦中二變易，五兩爻已明申其旨，唯三、四兩爻居位不正，爻中木曾切實詳明。而上六又與六三相應，故于上爻言三、四之當易，以終一卦之意。言六三以柔居剛，于三見為蘇蘇者，于終仍見為索索，而氣不健。因之居大離之中，其體不正，視矍矍而見亦不明【索索、矍矍，皆雷聲震後之象】。以不健不明之資而貿焉以往，動必得兇矣。若震不于已之躬【三居艮背，有躬之象】。而于四之鄰，四雖遂泥，終屬震主，則剛柔易位，各得其正，終能轉敗以為功而無咎。且不但已得以無咎而已，而所應之婚媾【三、四易位，上有正應，故曰婚媾】，亦將有啞啞之笑言焉，而若之何弗震？【向以此爻為指上六，細推上六，併無此義。今以屬六三，似合繫傳卒成之終之旨】。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

震索索者，以中心未能自得也。征雖兇而能無咎者，以鄰有遂泥之患，畏而戒之也。知畏而戒之，則必無躁動之失矣。卦中共二十一震字，惟震驚百里、洊雷震二震字以雷言，震行無眚、震不于其躬二震字以人之奮興言，其餘俱以人心之動言。