【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷三》

謙：亨。

彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。此以卦體釋卦辭也。九三，乾也，降在下卦，而萬(wàn)民服之，是下濟(jì)而光明也。坤，地道，處勢(shì)至卑，而升在上卦，是卑而上行也。下濟(jì)與卑皆釋謙字，光明與上行皆釋亨字。自人事言之，尊者行之則有光，即天道下濟(jì)而光明也。卑者行之則不可踰，即地道卑而上行也。始雖謙下，終必高明，是有終也。必稱君子者，以君子之心行之，則有後福。茍非其人，如共工、王莽之象，恭得罪於天，雖欲有終，得乎？自天道虧盈以下，皆極言謙之必有後福，質(zhì)之於天地神人之心，以明有終之義也。

謙謙君子。勞謙君子。

初六、九三皆稱君子者，此二爻皆非小人之所宜處也。初在謙之下，過(guò)謙者也。小人用之，則爲(wèi)柔佞矣。君子當(dāng)不得已之時(shí)，用之以柔身濟(jì)難，則求吉之道也。故曰卑以自牧。牧者，馴養(yǎng)六畜之名也。三有大功，爲(wèi)萬(wàn)民所服。小人處之，則有不賞之禍。君子處之，致恭下人，以保其終，則庶乎其獲吉矣。故二爻皆言吉，而象皆再言君子，其意深矣。

用涉大川，吉。

利涉大川者，未必有險(xiǎn)也，但其道自利於濟(jì)險(xiǎn)耳。用涉大川者，非利之也，有險(xiǎn)在前，用此可以免兇也。

六二：上六

六二鳴謙，象以中心解之。上六鳴謙，象以志解之。豫之初六鳴豫，象又以志解之。然則凡言鳴者，皆志也。志有憂有樂(lè)，皆寓於鳴。當(dāng)豫之時(shí)，人志以從上爲(wèi)樂(lè)。當(dāng)謙之時(shí)，人志在下，不以上爲(wèi)樂(lè)也。二在下卦之中，如其所欲，故其鳴爲(wèi)得志。上在上卦之上，欲下而不可得，故其鳴爲(wèi)未得志。此非小象辨之，則後世必不敢分爲(wèi)二說(shuō)也。雖然，二之得吉，固爲(wèi)吉矣。上謙已極，方病過(guò)中，豈可更得志乎？不得志於外，而用三之剛以自治其內(nèi)，乃上六之利也。故曰鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。凡言邑者，皆指近言之。坤爲(wèi)國(guó)，故曰邑國(guó)。

撝謙不違則。

鳴者情發(fā)於聲，撝者用在於手。謙卦以柔居柔者，三爻皆誠(chéng)於謙者也。二與上情藴於中而不見(jiàn)於用，故徒有其聲?shū)Q焉而已。惟六四一爻適當(dāng)其用，故以撝言之。何以見(jiàn)四之當(dāng)其用？曰：以其在三與五之中而見(jiàn)之也。三爲(wèi)大功之臣，五爲(wèi)柔順之主，四居其中，當(dāng)貴臣之位，使接三不用其謙，則必有抑功臣而激其變，如盧杞之於唐者；承五不用其謙，則必有挾柔主而弄其權(quán)，如中常侍之於漢者。謙於此時(shí)，無(wú)往不利，施之於用，正得事宜，故雖以柔而不爲(wèi)失則也。

萬(wàn)民服也，征不服也。

六五處謙之時(shí)，非樂(lè)於侵伐也。三以獨(dú)陽(yáng)爲(wèi)萬(wàn)民所服，己旣下人，人亦下已，故可以止於謙，無(wú)所復(fù)爲(wèi)也。五以隂柔居尊位已，雖降謙人，未免有不謙者，故必用侵伐以一之。帥衆(zhòng)謙以攻少，不謙固不患於不利，又不謙者去，則天下皆謙，故又爲(wèi)無(wú)不利也。居謙之上，當(dāng)亨與有終之時(shí)，故不言謙，但言謙亨之效。不富以其鄰，不待賞而服者，同謙者也。利用侵伐，待刑而後服者，不謙者也。二者皆服，則無(wú)不謙矣。

無(wú)不利。

六四先言無(wú)不利，明所向皆利於如此，言所施之宜也。六五旣言利用侵伐，又言無(wú)不利，明自此之後，無(wú)有不利之事，言所收之效也。

六五：上六

六五，利用侵伐。上六，利用行師。此二爻皆與卦材爻德不類者，居謙之極，當(dāng)反爲(wèi)豫。豫利行師，故皆有行師之象也。五居君位，故利以征人。上無(wú)民，故可以自征。五居剛，故不假用師。上居柔，故必用師而後可。上之所用，蓋用三也。謙自二至上，皆師卦也。三在師中，爲(wèi)萬(wàn)民所服，即師之懷萬(wàn)邦也。師之六五利執(zhí)言，故此六五亦利侵伐。師之上六，與六三之小人相應(yīng)，故戒以勿用。此所應(yīng)者，九三之君子，故勸以可用也。

六爻

謙之六爻惟九三爲(wèi)不得不謙者，故其取義最重，餘爻皆弱，自無(wú)不謙之患也。三以重剛，獨(dú)陽(yáng)爲(wèi)衆(zhòng)隂所服，功大德尊，不謙則無(wú)以保其終，故惟三之謙足以繫一卦之義。初最在下，二柔而中，四柔而正，皆無(wú)嫌於不謙者，但嫌其多謙耳。若五之居尊，上之處極，謙而不已，則爲(wèi)過(guò)矣。必能用剛以治人之叛，攻己之偏，而後爲(wèi)利也。故五以侵伐爲(wèi)利而不言謙，上以征邑國(guó)爲(wèi)利而不得遂其謙，聖人之意蓋可見(jiàn)矣。

大象

地中有山，兼具兩義。自山言之，居高而能下，則以謙裁己者也。自地言之，高者下之，下者高之，則以謙裁物者也。裒多益寡，所以象山，謂分人以財(cái)，不以自殖，教人以善，不以自高，此在己之事，非謂奪甲予乙也。稱物平施，所以象地，謂有禮者殖之，昏暴者覆之，虧盈而益謙，惡盈而好謙，此治人之事，非謂以物子人也。然大象皆實(shí)，地中有山，豈有其實(shí)乎？曰：此正實(shí)象也。以天下之勢(shì)觀之，地之最下而負(fù)海者，其中最多大山，非地中有山而何？若曰地下有山，則不可耳。

周易玩辭卷三