【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷四》

觀字音

觀字卦名，并一卦內(nèi)並是平聲，惟觀天下一字是去聲爾。序卦以可觀解卦名，雜卦以或求解卦義，皆下觀上也。彖之觀天，象之觀民，六爻之所觀，無(wú)一可作去聲者。頤與觀互相變，故頤之卦辭爻辭皆用觀字，然亦止是平聲。

大觀，大壯

觀四隂方盛，以二陽(yáng)爲(wèi)大；大壯二隂在上，以四陽(yáng)爲(wèi)大。不論其多寡上下，而論其德也。

盥而不薦。

古之君子不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已，此所謂觀也。然猶假禮樂(lè)，未足以言大觀也，則不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)爲(wèi)而成，不言而信，不怒而威，不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞，篤恭而天下平，無(wú)聲無(wú)臭而萬(wàn)邦作孚，此所謂大觀也。故曰盥而不薦。盥者，祭之初步，方詣東榮，盥手於洗，凡祭之事，百未爲(wèi)也。薦者，祭禮之最盛，四海九州之美味，四時(shí)之和氣，無(wú)不陳也。齋明盥潔，無(wú)所陳布，而有孚顒若，已不可掩，蓋相觀而化其神如此，故謂之神道也。先儒謂盥則誠(chéng)意方專，薦則誠(chéng)意已散，盥而不薦，謂專而不散，非也。仁人孝子之奉祀也，豈皆至薦則誠(chéng)散乎？此但以盥而不薦，象恭已而無(wú)爲(wèi)爾，非重盥而輕薦也。如所謂不動(dòng)而變，不言而信，豈以言動(dòng)爲(wèi)不美哉？但不煩言動(dòng)而已。

神道

神道者，形容觀字也。凡有言者，有事者，皆以跡治，未可以爲(wèi)神也。觀則不言不動(dòng)，相觀而自化，此以爲(wèi)神也。不察者以爲(wèi)別有神道，是不逹觀義也。天不言而四時(shí)自不忒，此天之神道也。聖人恭已無(wú)爲(wèi)，而天下服其至教，此聖人之神道也。記曰：天道至教，聖人至德。味此二言，可以知觀道之神矣。

童觀，闚觀

初六爲(wèi)下民，故曰童觀。言其於觀也，如童子之時(shí)，未有知識(shí)也。下民日用而不知，則其常也。君子而不著不察，則可羞矣。故曰小人無(wú)咎，君子吝。六二在中饋，故曰闚觀。言其於觀也，如婦人之目，所闚者狹也。婦無(wú)公事，所知者蠶織。女無(wú)是非，所議者酒食。此在女德，不失爲(wèi)貞。男子而寡見(jiàn)諛聞，則可醜矣。故曰利女貞，亦可醜也。二爻皆小人之安於下者也，故獨(dú)論其德，以爲(wèi)非君子之事而已。六三以不正之隂，處下卦將革之時(shí)，遂有窺伺君子之意，故方論其情狀也。又在上下之交，故有進(jìn)退之象。

觀我生，觀其生。

五爲(wèi)一卦之主，以中正觀天下，爲(wèi)天下之所尊仰，凡言我者皆指五也。觀卦四隂進(jìn)逼二陽(yáng)，初稚二貞，未有凌陽(yáng)之勢(shì)。六三不正之小人，在下卦之上，其志剛躁，將進(jìn)而逼陽(yáng)，以成四隂之勢(shì)者也。時(shí)以九五中正，尚未失道，故未敢遽進(jìn)，方觀九五之所爲(wèi)以爲(wèi)進(jìn)退，故曰觀我生，進(jìn)退未失道也。爲(wèi)九五者知其如此，則當(dāng)自觀我之所生以爲(wèi)休咎之決，民向之則我爲(wèi)君子，民背之則我非君子也，故曰觀我生，觀民也。民即在下之衆(zhòng)隂也，上九當(dāng)剝之時(shí)，在卦之外無(wú)民無(wú)位，小人之進(jìn)退、下民之向背皆不由己，但謹(jǐn)視其身，思自免咎而已，非卦之主，故但稱其生，此即剝之君子觀象之時(shí)也。隂進(jìn)則滅陽(yáng)而爲(wèi)坤，隂不進(jìn)則陽(yáng)存而爲(wèi)碩果，道之興廢皆未可知，故曰觀其生，志未平也。觀本是小人逼君子之卦，但以九五中正在上，羣隂仰而視之，故聖人取之以爲(wèi)小人觀君子之象。象雖如此，勢(shì)實(shí)漸危，故五、上二爻皆曰君子無(wú)咎，言君子方危，能如九五之居中履正，能如上九之謹(jǐn)身在外，僅可免咎爾。不然則九五建中正以觀天下，雖元吉大亨可也，豈止無(wú)咎而已哉？明二陽(yáng)向消，故道大而福小也。此即唐武宗之時(shí)，內(nèi)之宦者、外之牛李之徒皆欲攻李德裕者也，但以武宗剛明在位，故仰視而不敢動(dòng)，一日事變則萬(wàn)事去矣。

臨未順命，觀未失道。

臨以二陽(yáng)逼四隂，九二尚用咸以臨之，而不敢遽進(jìn)者，以隂方強(qiáng)盛，未順命也。觀以四隂逼二陽(yáng)，六三尚用觀以伺之，而不敢必進(jìn)者，以陽(yáng)方中正，未失道也。此兩象辭皆指所敵言之，而諸儒往往求之於本爻，所以未得其說(shuō)也。兩辭皆稱未者，臨終當(dāng)爲(wèi)泰，觀終當(dāng)爲(wèi)剝，方長(zhǎng)之勢(shì)，決不但已，特未而已，非終於不進(jìn)也，故曰未。

尚，賓也。

尚者，配上之名；賓者，對(duì)主之稱。舜尚見(jiàn)帝，迭爲(wèi)賓主，即其義也。四隂方盛，勢(shì)與五敵，所幸九五未失君道，而四又履正，故其來(lái)止於尚見(jiàn)而爲(wèi)賓，使其以不正相遇，則爲(wèi)敵矣。國(guó)有光則人賓之，無(wú)光可觀則爲(wèi)敵可知，故當(dāng)觀之時(shí)，聖人懼焉。

風(fēng)行地上，

風(fēng)行天上，人不見(jiàn)其跡也。風(fēng)行地上，則所加者偃，所觸者動(dòng)，夫人而見(jiàn)之矣。先王俯就其民而教示之，蓋如此。若彖所謂大觀在上，則自以爻象言之，乃風(fēng)化之本原，非此之謂也。易之彖與大象取義不同，方與民屬地，省之、觀之、教之屬風(fēng)。

我

凡論全卦之義，皆以主爻爲(wèi)我。蒙以九二爲(wèi)主，故彖辭稱我者，九二也。小畜以六四爲(wèi)主，故彖辭稱我者，六四也。觀以九五爲(wèi)主，六三所稱之我，即九五也。頤以上九爲(wèi)主，初九所稱之我，即上九也。小過(guò)以六五爲(wèi)我，中孚以六二爲(wèi)我，皆統(tǒng)言一卦之義者也。獨(dú)需三、解三、鼎二、旅四，自以本爻之吉兇而稱我，非一卦之事也。

變卦主爻例

反對(duì)卦皆自消息卦變，一升一降而成卦，以義重者一爻爲(wèi)主。消息卦皆自乾坤變，一隂一陽(yáng)者以初上爲(wèi)主，復(fù)、夬乾之初上，姤、剝坤之初上，二隂二陽(yáng)，三隂三陽(yáng)，皆以二五爲(wèi)主。不反對(duì)八卦皆自坎離變，乾之二五，中孚之三四，大過(guò)之初上，皆與離之二五相易而成卦。坤之二五，小過(guò)之三四，頤之初上，皆與坎之二五相易而成卦。兩升兩降亦以一爻義重者爲(wèi)主，大過(guò)、頤象一隂一陽(yáng)之卦，以初上爲(wèi)主，坎、離、小過(guò)、中孚象二隂二陽(yáng)之卦，乾、坤象三隂三陽(yáng)之卦，皆以二五爲(wèi)主。

周易玩辭卷四

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