【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷四》

周易玩辭卷四

宋項(xiàng)安世述

利建侯行師。

屯之時(shí)，九五屯膏，而初九爲(wèi)濟(jì)屯之主，故爲(wèi)利建侯。豫之時(shí)，六五貞疾，而九四爲(wèi)由豫之主，故亦爲(wèi)利建侯行師。由我而豫，非建侯乎？朋盍而濟(jì)，非行師乎？屯之初，豫之四，皆震之初爻，主器之長(zhǎng)子也，故皆有建侯之象。屯動(dòng)乎險(xiǎn)中，故爲(wèi)建侯而不寧。坎爲(wèi)憂，故曰不寧。豫順以動(dòng)，故爲(wèi)利建侯行師。坤爲(wèi)衆(zhòng)，故曰師。

剛應(yīng)而志行。

九四一剛言應(yīng)，猶小畜六四一柔，言柔得位而上下應(yīng)之也。剛應(yīng)即朋盍簪，志行即志大行也。

刑罰清。

刑罰清而民服，非謂簡(jiǎn)省刑罰以悅民也。言順理之事，不煩刑罰而民自服，如日月四時(shí)無(wú)裁抑之者，而其數(shù)自不相過(guò)，其氣自無(wú)差忒，皆順動(dòng)之驗(yàn)也。

時(shí)義時(shí)用。

豫、隨、遯、姤、旅，皆若淺事而有深意，故曰時(shí)義大矣哉，欲人之思之也。坎、睽、蹇，皆非美事，而聖人有時(shí)而用之，故曰時(shí)用大矣哉，欲人之別之也。頤、大過(guò)、解、革，皆大事大變也，故曰時(shí)大矣哉，欲人之謹(jǐn)之也。人死於過(guò)而生於頤，頤受六十四卦之終氣，故頤、大過(guò)之時(shí)，與解、革同其大也。

大象

豫之大象言作樂(lè)者，凡豫多不善。遊豫、逸豫、怠豫、戲豫，皆非君子所尚。惟樂(lè)者，先王之所以飾喜也。以此爲(wèi)豫，與天地祖考同其樂(lè)，則無(wú)惡於豫矣。然樂(lè)亦有鄭、衛(wèi)，故必曰崇德，明非淫樂(lè)也；曰殷薦之上帝，以配祖考，明非自?shī)匾病Ｂ}人之爲(wèi)豫慮，可謂深矣。崇德，猶章德也。說(shuō)文曰：作樂(lè)之盛稱殷。崇與殷，皆盛大之意。

雷樂(lè)

雷出乎地而奮乎上，樂(lè)作乎下而薦乎上，其義一也。作樂(lè)崇德，皆下之順事也。薦上帝，配祖考，皆所以感動(dòng)乎上也。

六二：六三

凡物之兩間爲(wèi)介，介所以分也。

許氏說(shuō)文曰：介，分畫(huà)也。當(dāng)豫之時(shí)，五弱四強(qiáng)，人莫能分。六二辨於去就之分，如介於石閒，斷然易識(shí)，不待事成，故吉。終日，謂成事也。六三介於狐疑之地，旣上視而不能去，又遲回而不能就，故多悔。二爻之相反，中正與不中正而已。中正之人，則能早辨，故曰以中正也。不中不正之人，則不能自決，故曰位不當(dāng)也。

六二：六五

二貞吉，五貞疾者，二正而五不正也。貞於正，故雖違衆(zhòng)而吉。貞於不正，是貞於疾也。疾可貞乎？君弱臣強(qiáng)，是在疾證爲(wèi)陽(yáng)虛而隂實(shí)，雖久而不亡，何樂(lè)之有？然而君昏於上，臣治於下，臣尚戴君，天命未改，中位未亡，謂之疾可也，謂之死不可也。此其平王之後，威、文之時(shí)乎？

初六：六三

九四，豫之主也。天下之豫，由我致之，猶急於朋合，不敢有自矜自怠之意。初六，小人也，見(jiàn)己之應(yīng)爲(wèi)主於上，即矜誇自鳴，其志已極，能無(wú)及乎？六三見(jiàn)四之得志，仰而慕之，已爲(wèi)可悔，又不決然從四徘徊觀望，以自後於朋合之時(shí)，則又可悔之甚者也。有字即古文又字，古周易又多作有。大抵人之常情，居豫之時(shí)，不矜則怠，是以禍亂相尋，倚伏不休，抑亦先覺(jué)者是賢乎？則六二其人也。以往事驗(yàn)之，初六則弦黃之恃齊以爲(wèi)豫者也，六三則曹衛(wèi)之慢晉而自豫者也，六二則微子之去、箕子之留、比干之死，分義所在，坦然明白於殷、周未判之先，中庸所謂前定之豫也。非中正之人，其孰能之？

謙九三，豫九四

謙之九三，伊尹、周公之事也。書(shū)曰：臣罔以寵利居成功。記曰：有庇民之大德，有事君之小心。即易之勞謙也。豫之九四，齊桓、晉文之事也。首止之會(huì)，踐土之盟，即易之由豫也。

勿疑朋盍簪。

勿疑，朋盍簪。按：釋文簪字或爲(wèi)撍，或爲(wèi)寁音，或爲(wèi)子甘反，或爲(wèi)子感反，其訓(xùn)皆爲(wèi)速也，疾也。王弼作易傳，盡廢先儒之說(shuō)，獨(dú)簪字仍訓(xùn)爲(wèi)疾，蓋古訓(xùn)有不可易者，此類是也。豫之時(shí)，上下怠慢，治之之法以齊速爲(wèi)上，故二以不終日得吉，三以遲有悔。九四以大賢之資，居可爲(wèi)之位，仗陽(yáng)剛而履柔順，爲(wèi)上下衆(zhòng)隂之所宗仰，所宜速合羣類以扶王室，豈可更有疑緩之心以滋其怠哉？孔子曰：相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。此正豫之九四也。聖人導(dǎo)之以大有得，勉之以勿疑而速合，其愛(ài)天下切矣。管仲曰：宴安鴆毒，不可懷也。姜氏曰：懷與安實(shí)敗名，皆明於由豫之機(jī)者歟？三四居上下之交，故兩爻皆有遲疑之戒。

上六

上六，冥豫，成有渝，無(wú)咎。成者，極也。豫極則昏，故曰冥豫成。豫之反爲(wèi)謙，謙則無(wú)豫怠之咎。上之變爲(wèi)晉，晉則無(wú)冥暗之咎，故曰有渝，無(wú)咎。凡言渝者，皆當(dāng)以變卦觀之。

六爻

初六，悅樂(lè)之豫也。六二，先事之豫也。六三，猶豫也。上六，逸豫也。諸爻豫義各自不同，然皆因九四而生，故九四爲(wèi)豫之主。