【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷六》

過(guò)字

過(guò)者，越而過(guò)之，所謂過(guò)猶不及者是也。故?弼訓(xùn)爲(wèi)相過(guò)，王肅音爲(wèi)戈，蓋古義如此。若訓(xùn)爲(wèi)過(guò)誤之過(guò)，則失其讀矣。觀小過(guò)爻辭弗過(guò)過(guò)祖，皆是相過(guò)越之意。雖過(guò)乎哀，過(guò)乎莽，過(guò)乎儉，亦是越而過(guò)之，非過(guò)誤也。

彖

凡卦之彖辭，兼?zhèn)湫\(zhòng)義，不必穿爲(wèi)一說(shuō)也。如大過(guò)二字，自是泛言萬(wàn)事，大者過(guò)也，凡大者皆是，非一端也。棟橈二字，則以六爻之象言之，中四爻強(qiáng)，初、上二爻皆弱，有棟橈之象，此則禍變之大者也。利有攸往亨五字，則以六爻之才言之，中四爻剛，雖大過(guò)而得時(shí)措之中，初、上二爻又能巽而說(shuō)，不失人心，故利於有行，雖遇大變而可以亨，此則才略之大者也。巽而說(shuō)之下加行字者，就大過(guò)言之也。過(guò)字在序卦訓(xùn)爲(wèi)動(dòng)爲(wèi)行，能以巽說(shuō)而行於大難之中，是以利有攸往也。

利有攸往，乃亨。

先言亨，後言利有攸往者，亨自亨，利自利也。今先言利有攸往，後言亨者，明亨因於往也。故彖曰利有攸往乃亨，言往乃亨，不往則不亨也。棟既橈矣，不往則壓焉，何亨之有？

澤滅木，大過(guò)。

兌上巽下，固爲(wèi)澤滅木之正象，然以六爻言之，四陽(yáng)在二隂之中，亦有澤滅木之象焉，故九二、九五皆爲(wèi)枯楊，九三、九四皆爲(wèi)棟，初六爲(wèi)藉於地，而上六爲(wèi)滅其頂，其象明矣。二、五皆濱於澤，故稱楊焉。楊，澤木也，當(dāng)大過(guò)之時(shí)，故稱枯焉，過(guò)則木枯也。二亦濱於澤者，卦象兩兌反對(duì)也。凡不反對(duì)之卦八，皆就卦內(nèi)自相反對(duì)，乾、坤、坎、離、頤、大過(guò)、中孚、小過(guò)是也。

衍象

大過(guò)自大壯變而成卦，大壯爲(wèi)上棟下宇，故其變爲(wèi)棟橈。繫辭又以大過(guò)爲(wèi)棺槨，生則棟宇，死則棺槨，亦相變爲(wèi)義也。人藏於棺槨，棺槨藏於土，亦有澤滅木之象焉。

獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

獨(dú)立不懼，木之植也。遯世無(wú)悶，澤之說(shuō)也。江東鄭夬曰：獨(dú)立不懼，居大位、任大事者也。遯世無(wú)悶，有大德、無(wú)大位者也。

白茅

初六一爻，則彖所謂本弱者也。當(dāng)滅木之時(shí)，畏禍而過(guò)於謹(jǐn)者也。本弱象茅，巽象白，巽在地，爻象藉。凡祀神之物，皆以白茅藉之於地，故取義焉。

九二：九三

全卦有棟橈之象，而九三乃獨(dú)有之；全卦有利往之象，而九二乃獨(dú)有之，何哉？蓋九二當(dāng)剛過(guò)之時(shí)，獨(dú)能居柔而用中，又與柔比，在六爻之中，獨(dú)此一爻不爲(wèi)過(guò)甚之事，故無(wú)不利也。卦體本以中太強(qiáng)而本末弱，是以爲(wèi)橈。九三以剛居剛，又處巽之極爲(wèi)躁，在六爻之中，獨(dú)此一爻爲(wèi)過(guò)於強(qiáng)，故棟愈橈而不可輔也。

九二：九五

二五皆無(wú)正應(yīng)，而過(guò)以與隂者也。二所與者初，初本也，故爲(wèi)稊。稊者，木根新生之茅也。初又巽之主爻，爲(wèi)木，爲(wèi)長(zhǎng)，爲(wèi)高。木已過(guò)而復(fù)芽，又長(zhǎng)且高，故有往亨之理。五所與者上，上末也，故爲(wèi)華。上又兌之主爻，爲(wèi)剛鹵，爲(wèi)毀折，爲(wèi)附?jīng)Q，皆非木之所宜。木已過(guò)而生華，又毀且決，故無(wú)久生之理也。

九三：九四

九三有應(yīng)在上，而象以爲(wèi)無(wú)輔，九四有應(yīng)在下，而象以爲(wèi)不橈乎下，何哉？凡卦皆上下相應(yīng)，惟大過(guò)之時(shí)不用常理，獨(dú)以所比爲(wèi)親。初與二比而爲(wèi)老夫女妻，五與上比而爲(wèi)老婦士夫，皆過(guò)以相與，則三與四亦當(dāng)相與，乃合大過(guò)之義。今二爻皆剛，無(wú)相與之情，故三謂之無(wú)輔，輔以比言，則指四明矣。四謂之不橈乎下，橈者三也，則指三明矣。

棟橈棟隆。

大過(guò)四陽(yáng)，二在下?tīng)?wèi)根，五在上爲(wèi)枝，三、四兩爻在本身爲(wèi)棟。就兩棟言之，三過(guò)於強(qiáng)，故橈；四不過(guò)，故隆。四若從三，則與之俱橈，故三爲(wèi)不可輔，而四以有它爲(wèi)吝，言不可從三也。九三，庾亮之急也。九四，王導(dǎo)之寛也。

無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

大過(guò)九五與坤六四同占者，其操術(shù)同也。坤六四之至謹(jǐn)，大過(guò)九五之中立在已，皆可無(wú)咎。然括囊無(wú)補(bǔ)於當(dāng)世，老婦不能以生育，安足譽(yù)乎？象言可醜，正解無(wú)譽(yù)二字，明居上位而中立者，不可自以無(wú)咎爲(wèi)能也。以此坊民，猶有以長(zhǎng)樂(lè)老自譽(yù)者。

過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

上六一爻，則彖所謂末弱者也。力不足以濟(jì)難，而志存大義，故過(guò)於勇。如陳蕃、李膺之事，此亦大過(guò)人之行，雖至於滅頂而不可咎也。

老夫，士夫

二高於初，故二爲(wèi)老而初爲(wèi)女。上高於五，故上爲(wèi)老而五爲(wèi)士。各就所比之爻，自爲(wèi)老少兒。大過(guò)之取象皆然。