【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷五》

卦辭

剛之反也，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，此人事之當然也。反復其道，七日來復，天行也，此天理之必然也。在天則有必復之理，在人則顧其所處如何，無必勝之理也。

出入無疾，朋來無咎。

君子之復也，必人無疾之者，而後可以朋來而無咎。使在我者行不順而施不恕，則於出入之際，既有疾之者矣，雖欲類進，其將能乎？賈彪所謂相時而動，無累後人，此之謂也。晁公武氏曰：自剝至復，入也；自復至夬，出也。臨、泰，復之朋也，爲內卦曰來。

反復其道，七日來復。

反復音覆，來復音服。復與剝相反，剝卦覆而成復，故曰反覆其道。剝之初升爲上，上降爲初，一與六爻則其數七，故曰七日來復。兩句皆以剝言之，不必汎指他卦也。

剝：不利有攸往。復：利有攸往。

剝曰不利有攸往，小人長也；復曰利有攸往，剛長也。易之意，凡以爲君子謀也。聖人謂復其見天地之心，吾亦以是見聖人之心也。

天行也。

剝曰君子尚消息盈虛，天行也；復曰反復其道，七日來復，天行也。道之興廢，皆是天命。

商旅不行，后不省方。

商旅象坤，坤爲衆也。后象震，帝出震也。當是時也，外之行旅之人未可行，內之出震之君未可出，皆象雷之在地也。彖取陽之復來，故可以出人，可以朋來，可以有攸往。象取雷之在中，故不可以行，不可以出。彖與象取義不同，諸家與彖同說，則非衆象之例，亦非此象之義也。

無祗悔。

悔與復不同，復則改之，不但悔也。祗能悔而不能改，則不足與言復矣。坎之祗既平，字義同此。

以脩身也。

陽之初復，非以勝人，以脩身也。聖人之意深矣。此即商旅不行，后不省方之意也。必如此而後可以出入無疾，朋來無咎，利有攸往。

休復

休者，喜也。見初之能復，喜而慕之，亦與之偕復也。何以知其喜而慕之？曰：六二在羣隂之中，獨爲中正之人，與君子同體，而中心比之，非喜而何？凡隂皆惡陽來，二獨喜之，此其所以吉也。

頻復

頻蹙也。六三不中不正，不足以語復，然當復之時，初、二兩賢同心相好，三與之近，首爲所蹙，其勢既危，不容於不復，然危而能復，亦合於補過之義，故得無咎也。六二喜而復者，中正之人也。六三畏而復者，不中不正之人也。三以不正而復，猶得無咎。四以正而復，不言無咎者，三在下卦，非用事之人，但在身有過而已，故既復則可以補過也。四在上卦，爲用事大臣，其朋邪剝膚之罪大矣，能復僅足以贖罪，又可言無過乎？

中行獨復。

四行於五隂之中，蓋羣隂之用事者也。當復之時，獨與來復者應，蓋有變而從道之意，亦足以贖罪矣。不言吉兇，明無吉與兇也。

敦復無悔，以其國君兇。

二與初比，四與初應，三與初同體者也。獨五、上二爻與初無交，上窮隂而不反，故災眚兇敗並至而不可解。五雖無交，然能以厚德從容中立自保，非迷闇之人，在復之時亦足以免悔矣。要之陽復非諸隂之利，故三止於無咎，五止於無悔，惟六二一爻中心相喜，又皆在下，是以吉也。復以上六爲君道，故六五不取君義，蓋以胡廣、趙戒之徒厚重而中立，爲一世之望者當之。上六則中常侍張讓之徒以漢俱亡者也。隂盛之時，君道常爲小人，所以故曰以其國君兇，又曰反君道也。事若在君，則爲亢陽，不爲窮隂矣。上六居純坤之極，坤爲十，故曰至于十年不克征，汎言災眚，恐與諸卦同，故別言行師用國之禍，以明其兇之大且久也。

敦臨，敦復，敦艮

臨以上六爲敦臨，艮以上九爲敦艮，皆取積厚之極。復於五即言敦復者，復之上爻迷而不復，故復至五而極也。卦中復者，五爻初最在先，故爲不遠。五最在後，故爲敦。敦雖訓厚，而有重遲之義。復之遲者當有悔，而五無悔者，以中自保，故得免悔。玩小象之辭，可見爻辭意在遲緩，故象以中釋之也。

臨上六，復六五

臨上六之象曰：敦臨之吉，志在內也。復六五之象曰：敦復無悔，中以自考也。二象皆一問一荅。臨之在後者，不應得吉，其吉者何？與二交也。復之在後者，不應無悔，其無悔者何？中以自考也。考者，成也，自成而已。象之發明爻辭，大率如此。

迷復行師

二最近初，故爲休復。上最遠初，故爲迷復。喜則相親，迷則相仇。上六即坤之上六，龍戰之爻，故有行師之象，蓋與初戰也。