宋趙彥肅撰
?【乾下乾上】
乾元亨利貞。
元亨利貞,形容乾體,夫子贊之,其旨甚明。後學(xué)玩辭,自有所得,更立語(yǔ)言,去本愈遠(yuǎn)。
九二,見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。
德具大人,見(jiàn)者蒙利。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。
三畫(huà)成乾,名因?qū)嵱校瑑?nèi)卦己盡,乃日之終。六而方三,未盈也;三而非六,不亢也。未盈故日新無(wú)已,不亢故危而無(wú)咎。惕主進(jìn),厲主守,其義深矣。
九四,或躍在淵,無(wú)咎。
或躍,疑辭也。在淵,定辭也。所居有定,其應(yīng)無(wú)方。
雲(yún)行雨施,品物流形。
雲(yún)行雨施,自元而亨,品物流形,亨而利貞,隱然可見(jiàn)。至保合太和,乃明斷之。聖人之文,錯(cuò)綜交遍,求諸繫辭,斯得之矣。
大明終始
陽(yáng)為大明,終而復(fù)始,極而不窮,贊利貞也。
六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。
初至上為六位,九為龍。自元而貞,德之序也;由貞而元,德之妙也。乘六龍者,非乾元乎?於贊利貞發(fā)之,其旨深矣。
乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。
大和,妙用也。感通之妙,不離於寂,所以為利貞。
或躍在淵,進(jìn)無(wú)咎也。
不主於進(jìn),義在適時(shí),其進(jìn)如此,故無(wú)咎。
貞者,事之幹也。
事以理為主,事有變易,理為之統(tǒng)。
嘉會(huì)足以合禮。
禮由中出,天則也。
利物足以和義。
此即用以顯體,非自外來(lái),乃互明爾。
九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎。何謂也?子曰:君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。
居三應(yīng)上,乾而又乾。已至於三,小成也。期終於上,大成也。滿而不止,驕何從生?盈而不亢,憂何自起歟?
九四曰或躍在淵,無(wú)咎,何謂也?子曰:上下無(wú)常,非為邪也;進(jìn)退無(wú)恒,非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也,故無(wú)咎。
上下進(jìn)退,無(wú)有常準(zhǔn)。隨時(shí)之義至難,惟進(jìn)德修業(yè),斯能見(jiàn)天則而知時(shí)中爾。
或躍在淵,自試也。
隨時(shí)之義,自試可知。
或躍在淵,乾道乃革。
進(jìn)退無(wú)常,健之變也。
利貞者,性情也。
感通不離於寂,故終則有始,周流不窮。
亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!
進(jìn)極而退,易道無(wú)窮。聖人體之,昧者守亢。
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