?【坤下兌上】
萃。
萃,聚也。
陽(yáng)聚於上,隂聚於下,方以類聚,物以羣分。君臣聚於上,民聚於下,否分而情隔,觀尊而不親,非所以聚。
順以說(shuō),剛中而應(yīng),故聚也。
順以說(shuō)隂之情,剛中而應(yīng)陽(yáng)之德。物達(dá)其情則聚,不與之接則散。順理而說(shuō),剛中應(yīng)物,故德聚不散。拂理而苦,柔邪逐物,德日散也。
王假有廟,致孝亨也。
死而氣散,立廟以聚之。
利見(jiàn)大人,亨,聚以正也。
上有二陽(yáng),利見(jiàn)者九五。
觀其所聚,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
積陽(yáng)成天,積隂成地,健順之情顯矣。隂陽(yáng)之妙而可測(cè)其情,有體故也,而況於人乎?況於萬(wàn)物乎?
初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號(hào)一握為笑,勿恤,往無(wú)咎。
比一陽(yáng)居五,得聚而專萃,則益之以九四。豫一陽(yáng)居四,位近而逼萃,則益之以九五。當(dāng)以是求之。有孚不終,私疑四也。乃亂乃萃,昧卦義也。若號(hào)一握為笑勿恤,所疑釋也。往無(wú)咎,從應(yīng)宜也。柔故有疑,順故疑釋。
六二,引吉,無(wú)咎。孚乃利用禴。
初以應(yīng),三以近,皆從四。二於同類中引拔應(yīng)五,從四者有號(hào)有嗟,從五者吉無(wú)咎,應(yīng)君也。既孚矣,以誠(chéng)享之,萃、升之二皆曰孚,乃利用禴。孚者,二五交也。
六三,萃如嗟如,無(wú)攸利,往無(wú)咎,小吝。
萃如嗟如,疑四也。無(wú)攸利,失時(shí)也。往無(wú)咎,上巽也。小吝,進(jìn)遲也。豫九四動(dòng)而險(xiǎn),故三盱豫悔。萃九四說(shuō)而巽,故三往無(wú)咎。萃之時(shí),九四非強(qiáng)臣,九五非弱君。
九四:大吉,無(wú)咎。象曰:大吉,無(wú)咎,位不當(dāng)也。
以六居之,則無(wú)嫌也。要之,不若九居之。
九五,萃有位,匪孚,元永貞,悔亡。
諸卦九五不言有位,而此言之嫌也。嫌者何?別九四也。二陽(yáng)均五有位,故萃道歸五,異於豫之貞疾,恒不死矣。匪孚,以二陽(yáng)也。元永貞,德優(yōu)於四,與比辭同,則悔亡矣。
上六,齎咨涕洟,無(wú)咎。
乘剛危衆(zhòng)萃,已孤能懼,故無(wú)咎。