【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上上）－（元）陳應(yīng)潤撰《周易爻變易缊?卷三》

?【兌下坤上】：臨。元亨利貞，至于八月有兇。

臨，說文曰：監(jiān)臨也。如上帝臨汝之臨。爻辭多言人君臨下之義。臨之為卦，陽剛浸長，近乎交泰之時矣，安得至于八月有兇？蓋天道循環(huán)，寒暑推遷，陽長則隂消，隂長則陽消。陽生於子，以子月為一月，丑月為二月，臨乃二月卦也。陽長至於已月已盛，不待未月，隂氣已長。二爻為遯卦，與臨卦相反，至于八月有兇。四隂浸長，止存三陽也。君子於陽之浸長，先慮乎長之極而隂消，則有兇。於陽氣浸長之時，大亨，利乎貞正，以助陽氣之盛，以至乎泰。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

陽氣自復(fù)而臨，剛之浸長也。剛中而應(yīng)，兌之二爻也。大亨以正，天之道也。陽長隂消，天道好生，故大亨以正也。至于八月，隂長二爻，其上尚有四爻之陽消，未能及終，因長而有兇也。

象曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

澤在地上，如水之臨下也。君子象臨下之義：旣教矣，又從而思之，唯恐一民之不受教；旣容矣，又從而保之，唯恐一民之不得安。教思無窮，兌之說言也；容保民無疆，坤之厚德載物也。

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

咸，感也。臨上坤下兌，二女同居，何感之有？初九變師，下卦為坎，剛能下柔，上下相感，故曰咸臨。臨下之初，茍非誠信中正之道待下，則初比之民，何由悅服？以德感民，則志行乃正。漢高祖初入關(guān)，與父老約法三章，除秦苛政，吏民感悅。漢光武初為司隸，與更始共誅王莽，三輔吏士或垂涕曰：不圖今日復(fù)見漢官威儀！皆志行之正，得臨下之道也。

九二，咸臨，吉，無不利。象曰：咸臨吉無不利，未順命也。

九二變復(fù)，下卦為震，剛?cè)嵯喔校室?strong>曰咸臨。爻辭既曰吉無不利，而象曰未順，何也？蓋隂變復(fù)之卦，有反復(fù)其道之說。咸臨君臣，能使未順命者皆來感服，故吉無不利。如漢光武擊銅馬，降者更相語曰：蕭王推赤心置人腹中，安得不投死！由是皆服。此得未順命者咸服之義。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

臨之下卦，元屬兌。兌，說也。說言則甘，故曰甘臨。左傳曰：幣重而言甘，誘我也。正此義也。上之臨下，當以剛正之道化民，豈可甘言誘之？甘言則無所利。六三變泰，下卦為乾。乾之九三，有夕惕若厲之象。既能憂之，咎亦不長也。王莽簒位，作策五千人誦之，皆甘言也。唯其不能憂之，故有大咎。晉王尊為相，常以甘言譽人。一日有客二十餘人在坐，一一皆稱贊之。唯其能憂，故得無咎。

六四：至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。

臨之上卦為坤，坤之彖至哉坤元，故曰至臨。但外卦三四皆不當位，而臨之六三曰不當位，六四曰當位，何也？蓋臨下者以剛正為主，六四變陽，上卦為震，四以剛正之才，居大臣之位，臨下有道，故當位而無咎也。然則至臨者，又大臣所至而臨下之義。如唐李希烈?汝州盧杞賊害忠良，遣顔眞卿持節(jié)往喻之。眞卿年八十時為太師，希烈曰：聞太師名德久矣，公欲建大號而太師至，求宰相孰先太師？眞卿叱曰：若等聞顔常山否？吾兄杲卿也。祿山反，首舉義師，雖被執(zhí)，詬賊不絶于口。吾年且八十，官太師，守吾節(jié)，死而后已，豈容若等脅耶？諸賊失色。此蓋得至臨之道。

六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

【知，去聲。】

五居大君之位，臨下宜也。六五變節(jié)，上卦為坎，坎為水，水主知，故曰知臨。大君以知臨下，何往不吉？行中之謂，坎之剛中也。自古賢聖之君，未嘗不用知以臨下，如三皇之開天立極，堯、舜之興禮樂，禹之平水土，湯、武之弔民伐罪，皆知之深者也。至于漢高，則假良、平之知以興邦，唐太宗則用房、杜、王、魏之知以開國。以知臨下，大君之宜也。

上六：敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

上六變損，上卦為艮，艮為山，山有敦厚之象，故曰敦臨。上之人能以敦厚之道臨下，吉無咎矣。志在內(nèi)者，艮之少男，慕內(nèi)卦兌之少女也。如周之成、康，漢之文、景，以節(jié)儉之德，行敦厚之政，海內(nèi)富庶，敦臨之吉也。

《周易爻變易缊》卷三

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