【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊?卷八》

?【坎下離上】：未濟。亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

未濟之上卦為離，離為狐，汔水涸也。未濟之時，不知水之淺深，先以狐試之。狐知水之深淺，畧有危險則不濟。水涸之時，小狐濟之而濡其尾，人焉敢濟？故無所利。未濟之時，君子畏險而未濟，其道亦能亨通也。

彖曰未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

人之剛暴者不能久待，惟和柔者耐而能久待也。未濟亨，柔得中者，上卦離之中爻，而柔得中也。小狐汔濟，未出中者，下卦坎險之深，小狐水涸之時，亦不能出其中也。濡其尾，無攸利者，狐尋常亦疑，況濡其尾而肯濟，濟亦無所利也。狐既不濟，人烏所得繼續其後而終濟也？二之剛，五之柔，尊卑失位，位雖不當，剛柔亦能相應，所以未濟之卦，三吉一兇，一吝一無咎也。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

火在水上，故不為水所滅。坎屬知，故能謹慎于辨別物類。離文明，居南方正位。辨物居方，濟世之大事也。雖曰未濟，至于辨物居方之後，有濟世之義焉。

初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。

既濟之初九，濡其尾而元咎；未濟之初六，濡其尾則吝。何也？蓋既濟之狐已登于岸，未濟之狐初入于水，而濡其尾，吝之甚也。初六變兌，兌為澤，澤、坎相連，淫浸不和其極。通卦變暌，暌乖之時，未當濟，濟而急濟，故有濡其尾之吝。漢陳平亡，渡河，舟人見其美丈夫獨行，疑腰下有寶，意欲殺平。平恐，解衣臝而乘船，知其無有，乃止。此亦濡尾之危也。

九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。

九二變晉，下卦為坤，坤為大輿。未濟之時，知水之險而難于從涉，故引曳其車輪而濟。此亦人臣遭難而求速濟者，使從者曳其輪而行，求安拜之君侯以解難，貞正而吉。中以行正者，二居臣位，剛變為柔，不至履險，所行中而正矣。鄭子產為政，以其乘輿濟人於溱洧。孟子曰：惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也，安得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。未濟之輿，逃難者也，故貞吉。子產之輿，要譽者也，故君子譏之。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。象曰：貞吉，悔亡，志行也。

既濟之下卦元屬離，離為甲胄，為戈兵，有征伐之象。九三變震，通卦為屯。屯，難也。高宗伐鬼方，三年克之而憊也。未濟之上卦變屬離，九四變蒙，蒙卦有擊蒙之義，故亦有伐鬼方之象。何既濟曰高宗伐鬼方，未濟曰震用伐鬼方？爻辭不同。蓋既濟九三下卦變震，未濟九四伐鬼方，不曰高宗而曰震用者，指既濟九三變震，以明夫爻變之義也。卦變當倒看，既濟之九三變屯，未濟之九四變蒙，屯、蒙之逆數又明矣。蓋既濟之伐鬼方，三年克之，憊而無賞，三居不當之位也。九四伐鬼方，三年克之，有賞于大國者，四居大臣之位，挾天子令諸侯，宜其貞吉悔亡而志行也。昔啓與有扈戰于甘之野，誓師曰：用命賞于祖，弗用命戮于社。武王伐紂，誓師于孟津曰：功多有厚賞，不迪有顯戮。漢宣帝詔曰：有功不賞，有罪不誅，雖唐虞不能化天下。其斯之謂歟！

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。

雜卦曰：未濟，男之窮也。而卦內多有吉者，何也？以卦象論之，火炎于上，水潤于下，隂陽之氣不交，何以能吉？惟卦變取義，多有吉得。六五變乾，通卦為訟。五居尊位，用剛健中正之才，以濟險難，雖下卦剛險之臣，亦皆順服。此未濟之主，期于必濟。貞正而吉，何悔之有？有孚者，五爻變剛，與二爻之剛為應。君臣相孚，有君子之光，吉而又吉也。其暉吉者，光之盛也。自古濟難之君臣，造舟以伐國者，皆未濟之時，期于必濟。如秦孟明伐晉，濟河焚舟，克成厥勲。晉武帝遣王濬造舟伐吳，乃作大船，方百二十步，中受二千人，旌旗器甲，屬天滿江。孫皓肉袒面縳以降。舟楫之盛，自古未有。此皆未濟之君臣，期于必濟。君子之光，不可以未濟論也。

上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

上九變震，通卦為解。濟川之時，難將解矣。上震下坎，皆有孚實者也。然上有雷霆之怒，下有坎水之險，雖曰未濟之終，君子畏首畏尾，猶未敢濟。故與有孚信之人，相與飲酒，以待風波之平，寇賊之散，而後濟也。倘飲食有節，亦自無咎。至于沈酣太過，濡溺其首，日夜湎淫，至于險難之至，而不知陷，有孚者必不失是德也。如羲和湎淫，廢時亂日，胤侯征之而失國。商紂淫樂，戲為沙丘，以酒為池，以肉為林，為長夜之飲，用炮烙之刑，武王征之。商之所以亡也。繫辭曰：易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事耶？抑文王蒙難之時，親見紂之沈酗失德，不知難之將至，故于未濟、既濟之末爻，力言飲酒濡首，不知其節之義，以為後世人君之戒。愚故曰：易之為書，非專為卜筮設也，明萬世君臣之大義也。

《周易爻變易缊》卷八