程子曰：序卦物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。物無剝盡之理，故剝極則復(fù)來，隂極則陽生，陽剝極于上而復(fù)生于下，窮上而反下也，復(fù)所以次剝也。為卦一陽生五隂之下，隂極而陽復(fù)也。歲十月，隂盛既極，冬至則一陽復(fù)生於地中，故為復(fù)也。陽，君子之道，陽消極而復(fù)反。君子之道，消極而復(fù)長也，故為反善之義。

復(fù)。亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。

程子曰：復(fù)亨，既復(fù)則亨也。陽氣復(fù)生於下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復(fù)，則漸以亨通澤于天下，故復(fù)則有亨盛之理也。出入無疾，出入謂生長。復(fù)生于內(nèi)，入也。長進于外，出也。先云出，語順耳。陽生非自外也，來于內(nèi)，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發(fā)，為隂寒所折，觀草木於朝暮，則可見矣。出入無疾，謂微陽生長，無害之者也。既無害之，而其類漸進而來，則將亨盛，故無咎也。所謂咎，在氣則為差忒，在君子則為抑塞，不得盡其理。陽之當復(fù)，雖使有疾之，固不能止其復(fù)也，但為阻礙耳。而卦之才有無疾之義，乃復(fù)道之善也。一陽始生至微，固未能勝羣隂，而發(fā)生萬物，必待諸陽之來，然後能成生物之功，而無差忒，以朋來而無咎也。三陽子丑寅之氣，生成萬物，衆(zhòng)陽之功也。若君子之道既消而復(fù)，豈能便勝于小人？必待其朋類漸盛，則能協(xié)力以勝之也。

朱子曰：復(fù)，陽復(fù)生于下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生于下矣。積之踰月，然後一陽之體始成而來復(fù)，故十有一月，其卦為復(fù)。以其陽既往而復(fù)反，故有亨道。又內(nèi)震外坤，有陽動于下而以順上行之象，故其占又為已之出入，既得無疾，朋類之來，亦得無咎。又自五月姤卦一隂始生，至此七爻而一陽來復(fù)，乃天運之自然，故其占又為反復(fù)其道，至于七日，當?shù)脕韽?fù)。又以陽德方長，故其占又為利有攸往也，反復(fù)其道，往而復(fù)來，來而復(fù)往之意。七日者，所占來復(fù)之期也。

又曰：復(fù)之一陽，不是頓然便生，乃是自坤卦中積來，且一月三十日以復(fù)之，一陽分作三十分，便一日生一分。上面儧得一分，下面便生一分，到十一月便一陽始成也。以此見得天地無休息處。

愚曰：復(fù)之為義，大則天地間陽氣無有不復(fù)，小則人之一心善端亦無有不復(fù)。雖窮兇極惡之人，昬迷中忽然悔悟，便是復(fù)，纔復(fù)便亨通。且以卦爻觀之，初九一陽潛伏于五隂之下，雖五隂積累在上，而一陽既動，便覺五隂已有消散披靡氣象。人有千過萬惡叢聚一身，到善心一復(fù)，雖有千過萬惡，亦便覺有消散披靡氣象，是纔復(fù)便有亨通之理。隂陽之反，皆自內(nèi)出，非由外來。剝極成坤，陽降而入；坤極而動，陽升而出。入其反也，出其動也。其出其入，以順而行，未嘗疾速陡頓，故曰出入無疾。朋，陽之類也，謂一陽既復(fù)，則二、三、四、五、六次第而來，陽類既盛，何咎之有？故曰朋來無咎。聖人喜陽剛之復(fù)，于是數(shù)來復(fù)之數(shù)，曰反復(fù)其道，七日來復(fù)，言陽剛之反而復(fù)其道，成數(shù)凡七。蓋陽無終窮之理，自姤至復(fù)，不過七日而來復(fù)也。復(fù)言剛反，則計其日愛之，欲其來速也；臨言剛消，則計其月惡之，欲其消遲也。此聖人扶陽抑隂之意也。

彖曰：復(fù)，亨，剛反。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎！

程子曰：復(fù)，亨，謂剛反而亨也。陽剛消極而來反，既來反，則漸長盛而亨通矣。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，以卦才言其所以然也。下動而上順，是動而以順行也。陽剛反而順動，是以得出入無疾，朋來而無咎也。朋之來，亦順動也。其道反復(fù)往來，迭消迭息。七日而來復(fù)者，天之運行如是也。消長相因，天之理也。陽剛，君子之道長，故利有攸往。一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？

朱子曰：復(fù)卦剛反，此二字乃解復(fù)亨。下云動而以順行，乃是解出入無疾以下。大抵彖辭解得易極分明，仔細尋索，儘有條理。問程子以動之端為天地之心。

先生曰：此須就卦上看。上坤下震，坤靜震動。十月純坤，當貞之時，萬物收歛，寂無蹤跡，到此一陽復(fù)生便動。然不直下動字，卻云動之端。端是從此起，雖動而物未生，未到大動處。凡發(fā)生萬物，卻是從這裏起，豈不是天地之心？又問復(fù)見天地之心。

先生曰：要認得見字親切。蓋此時天地之間，無物可見天地之心。只有一陽初生，浄浄潔潔，見得天地之心在此。若是三陽發(fā)生萬物之後，則天地之心散在萬物，則不能見得如此端的。

愚曰：彖辭釋出入無疾云：剛反，動而以順行。此合坤、震二體而釋初九也。蓋初九之陽，自十月小雪積將來，到冬至方足，三十分成一畫，見得一陽不頓生，便是動而以順行處，故曰出入無疾。伊川謂微陽生長，無害之者，疾字作疾害之疾，恐與彖辭動而以順行文義不相貫。釋七日來復(fù)云：天行也。蓋天道之有復(fù)，是天行之自然。學(xué)者觀天行二字，則人之善念復(fù)處，亦是人心固有之理。但天道到復(fù)時，便運行無間，人則于善念復(fù)時，多易得泯沒。蓋為天以無心運用，人以私意障蔽，人雖以私意障蔽，然秉彛天性，終不可泯沒，便亦是天行無間之理。釋利有攸往云：剛長也。蓋陽剛始復(fù)，便自此浸浸而往。人于日用間，善念復(fù)處甚多，只又為人欲障蔽，不能有攸往，故至於頻復(fù)耳。若于善念復(fù)時，便自此迤邐充長將去，這便是有攸往，何不利之有？夫子于繇辭外又發(fā)明曰：復(fù)，其見天地之心乎！王輔嗣以為靜見天地之心，伊川以動見天地之心。天地之心何心也？一點陽氣所以為生生不窮之根本者是也。只為前日剝之時，萬物悉收歛，寂無蹤跡，天地之心不可得見，那品物流形，天地之心盡發(fā)見，品物上又叢雜難見。今初九一陽動于坤下，五隂雖未息機，一陽卻再起頭，邵子所謂一陽初動處，萬物未生時，朱子所謂大黑暗中一點明。然則天地之心，其見于動靜之際乎？其見于坤震之間乎？非知道也，孰能識之？

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

程子曰：雷者，隂陽相薄而成聲，當陽之微，未能發(fā)也。雷在地中，陽始復(fù)之時也。陽始生于下而甚微，安靜而後能長。先王順天道，當至日陽之始生，安靜以養(yǎng)之，故閉關(guān)使商旅不得行。人君不省視四方，觀復(fù)之象，而順天道也。在一人之身亦然，當安靜以養(yǎng)其陽也。

愚曰：雷在地中，靜中含動，然五隂一陽，隂力壯而陽力微，必須涵養(yǎng)，待陽力漸壯，然後可以抉至靜而奮發(fā)。先王以天人為一體，隨天時之動靜而應(yīng)之，故當復(fù)之時，閉關(guān)止旅，不省方靜以處之，所以助養(yǎng)陽氣，盡裁成輔相之道也。

初九，不遠復(fù)，無祗悔，元吉。象曰：不遠之復(fù)，以修身也。

程子曰：復(fù)者，陽反來復(fù)也。陽，君子之道，故復(fù)為反善之義。初，剛陽來復(fù)，處卦之初，復(fù)之最先者也，是不遠而復(fù)也。失而後有復(fù)，不失則何復(fù)之有？唯失之不遠而復(fù)，則不至于悔，大善而吉也。祗，抵也。無祗悔，不至于悔也。坎卦曰：祗既平，無咎。謂至既平也。顔子無形顯之過，夫子謂其庶幾，乃無祗悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知，既知未嘗不遽改，故不至于悔，乃不遠復(fù)也。不遠而復(fù)者，君子所以修其身之道也。學(xué)問之道無他，唯其知不善，則速改以從善而已。

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

程子曰：二雖隂爻，處中正而切比于初，志從于陽，能下仁也，復(fù)之休美者也。復(fù)者，復(fù)于禮也。復(fù)禮則為仁，初陽復(fù)，復(fù)于仁也。二比而下之，所以美而吉也。為復(fù)之休美而吉者，以其能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初復(fù)于仁，二能親而下之，是以吉也。

六三：頻復(fù)，厲，無咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

程子曰：三以隂躁處動之極，復(fù)之頻數(shù)而不能固者也。復(fù)貴安固，頻復(fù)頻失，不安于復(fù)也。復(fù)善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其復(fù)而危其屢失，故云厲無咎，不可以頻失而戒其復(fù)也。頻失則為危，屢復(fù)何咎？過在失而不在復(fù)也。

愚曰：既復(fù)而失之，既失而又復(fù)之，此頻復(fù)也。頻復(fù)雖危，亦可以無咎者，聖人許人以改過，而不許其遂也。復(fù)而至于頻，其事豈得無咎？獨其義可免耳。

六四：中行獨復(fù)。象曰：中行獨復(fù)，以從道也。

程子曰：此爻之義，最宜詳玩。四行衆(zhòng)隂之中，而獨能復(fù)自處于正，下應(yīng)于陽剛，其志可謂善矣。不言吉兇者，蓋四以柔居羣隂之間，初方甚微，不足以相援，無可濟之理，故聖人但稱其能獨復(fù)，而不欲言其獨從道而必兇也。曰：然則不云無咎，何也？曰：以隂居隂，柔弱之甚，雖有從陽之志，終不克濟，非無咎也。稱其獨復(fù)者，以其從陽剛，君子之善道也。

朱子曰：四處羣隂之中，而獨與初應(yīng)，為與衆(zhòng)俱行而獨能從善之象。當此之時，陽氣甚微，未足以有為，故不言吉。然理所當然，吉兇非所論也。董子曰：仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。于剝之六三及此爻見之。

愚曰：六四居五隂之間，而獨從初，非狥道者不能也。道指初九，又震為大塗，亦道也。或曰：四在外卦，不在二五，何得稱中？夫中無定體，自初至三以二為中，自四至上以五為中，此卦五隂，自二至上則四為中，中行謂爻處五隂之中而獨復(fù)也。

六五：敦復(fù)，無悔。象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

程子曰：六五以中順之德處君位，能敦篤于復(fù)善者也，故無悔。雖本善，戒亦在其中矣。陽復(fù)方微之時，以柔居尊，下復(fù)無助，未能致亨吉也。能無悔而已，以中道自成也。五以隂居尊，處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，則可以無悔也。自成謂成其中順之德。

愚曰：臨曰敦臨，復(fù)曰敦復(fù)，皆以上卦坤故也。坤，厚也。五動而正成艮，艮為篤實，而篤實敦也。敦復(fù)如所謂躬自厚而薄責于人，古之君子其責已重以周是也，何悔之有？考如視履考祥之考，象言六五之敦復(fù)者，以居中而能自考正也。自考如太甲之自怨自艾，成王之唯予沖人弗及知。復(fù)與無妄皆言性分中事，故六爻不論位。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

程子曰：以隂柔居復(fù)之終，終迷不復(fù)者也。迷而不復(fù)，其兇可知。有災(zāi)眚，災(zāi)，天災(zāi)，自外來；眚，已過，由自作。既迷不復(fù)，善在已，則動皆過失，災(zāi)禍亦自外而至，蓋所招也。迷道不復(fù)，無施而可，用以行師，則終有大敗，以之為國，則君之兇也。十年者，數(shù)之終。至于十年不克征，謂終不能行，既迷于道，何時而可行也？復(fù)則合道，既迷於復(fù)，與道相反也，其兇可知。以其國君兇，謂其反君道也。人君居上而治衆(zhòng)，當從天下之善，乃迷于復(fù)，反君之道也。非止人君，凡人迷于復(fù)者，皆反道而兇也。

愚曰：上居外卦之外，最遠于陽，復(fù)歸無所，故曰迷復(fù)。上窮矣，不可動，動則降三成坎。坎，災(zāi)眚也。自天而至曰災(zāi)，自已致之曰眚。有災(zāi)眚，則天禍人患，無所不有，故曰兇。然又曰用行師，何也？上動降三，有師體，下為離，離為甲胄，用行師也。行師之義，以正去不正，已迷不復(fù)而行師，人誰服之？終有大敗。師六三：師或輿尸。坎為血，大無功也。三下之終，故曰終有大敗。坤四，諸侯立國也。五，君也。師敗而舉國以行，禍不及國，必及其君。楚武王伐隨而心蕩，鄧曼之歎，蓋知之矣。十者，坤之極，數(shù)十年不克征者，上窮也，災(zāi)也。用行師，終有大敗，以其國君兇者，眚也。二者，反君道故也。復(fù)道好先，初為一卦之先，四為上卦之先。初之不遠，善莫大焉。四之獨復(fù)，亦瞠若乎其後矣。復(fù)道惡後，三為下卦之後，上為一卦之後。故三之頻，雖危無咎。上之迷，何嗟及矣。若乃二之休，五之敦，雖不與初、四同功，亦不與三、上同過，中之為用，尚矣。

周易程朱傳義折衷卷十三