周易程朱傳義折衷卷十八

元趙采撰

下經

程子曰：序卦恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。夫久則有去，相須之理也。遯所以繼恒也。遯，退也，避也，去之之謂也。為卦天下有山，天在上之物，陽性上進。山高起之物，形雖高起，體乃止。物有上陵之象，而止不進，天乃上進而去之。下陵而上去，是相違遯，故為遯去之義。二隂生於下，隂長將盛，陽消而退，小人漸盛，君子退而避之，故為遯也。

遯：亨，小利貞。

程子曰：遯者，隂長陽消，君子遯藏之時也。君子退藏以伸其道，道不屈則為亨，故遯所以有亨也。在事亦有由遯避而亨者，雖小人道長之時，君子知幾退避，固善也。然事有不齊，與時消息，無必同也。隂柔方長，而未至於甚盛，君子尚有遲遲致力之道，不可大貞，而尚利小貞也。

朱子曰：遯，退避也。為卦二隂浸長，陽當退避，故為遯。六月之卦也，陽雖當遯，然九五當位而下，有六二之應，若猶可以有為，但二隂浸長於下，則其勢不可以不遯，故其占為君子能遯，則身雖退而道亨。小人則利於守正，不可以浸長之故而遂侵迫於陽也。小謂隂柔小人也。此卦之占與否之初、二兩爻相類。

愚曰：卦二隂內長，四陽外遯。夫子曰：遯，退也。言剛退而避柔，陽退而避隂，君子退而避小人，故六爻以遯之早、遯之遠、遯之肥者為吉。若去不早，避不遠，便危便兇。蓋隂陽剛柔，君子小人無兩立之理，彼長則此消，彼進則此退，然遯退而曰亨，何也？君子之通塞與世俗之通塞異，世俗以身之通塞為通塞，君子以道之通塞為通塞，君子見幾而作，全道以遯，身雖遯而道則亨也，故曰遯亨。然二隂方長，小人亦未至酷烈肆禍，聖人且欲訓正之曰小利貞，小指隂也，利貞欲其任運徐長而不驟肆也。此與賁小利有攸往、旅小亨之小異。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

程子曰：小人道長之時，君子遯退，乃其道之亨也。君子遯藏，所以伸道也。此言處遯之道，自剛當位而應以下，則論時與卦才，尚有可為之理也。雖遯之時，君子處之，未有必遯之義。五以剛陽之德，處中正之位，又下與六二以中正相應，雖隂長之時，如卦之才，尚當隨時消息，茍可以致其力，無不至誠自盡，以扶持其道，未必於遯退而不為，故曰與時行也。當隂長之時，不可大貞，而尚小利貞者，蓋隂長必以浸漸，未能遽盛，君子尚可小貞其道，所謂小利貞，扶持使未遂亡也。遯者，隂之始長，君子知微，故當深戒，而聖人之意未便遽已也，故有與時行、小利貞之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其蹔安，茍得為之，孔孟之所屑為也，王允、謝安之於漢晉是也。若有可變之道，可亨之理，更不假言也。此處遯時之道也，故聖人贊其時義之大矣哉！或久或速，其義皆大也。

愚曰：遯而亨，言身不遯則道不亨，亨自遯而致也。剛當位而應，與時行也。夫聖賢盡遯則人道絶，彖遂舉二五以見意焉。五剛而當位，故上有嘉遯之君；二柔而上應，故下有留賢之臣。與時行者，五與二不得已，當遯之時，只得隨時而處以行道也。小利貞，夫小人得勢，安肯徐徐而進？然進得太驟，亦非小人之福。聖人以浸而長釋利貞，雖是為君子謀，然於小人亦無不愛也。遯之時義大矣哉！義因時制，時同義異，去留異跡，大矣哉！意有餘而言不足以盡之也。

象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

程子曰：天下有山，山下起而乃止，天上進而相違，是遯避之象也。君子觀其象，以避遠乎小人。遠小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿。唯在乎矜莊威嚴，使知敬畏，則自然遠矣。

愚曰：天下有山不相附之象，君子觀小人浸長之時，勢不可相附，亦猶天山之遼邈也。不惡而嚴，此君子待小人之道。不用其惡以象天之容，蓋小人之情嫉之則亂；必用嚴以象天之高，蓋小人之情近之則不遜。茍能用此道，雖合堂同席，而睚眥不萌，況用之於遯之時乎？

初六：遯尾，厲。勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災也？

程子曰：他卦以下為初。遯者，往遯也。在前者先進，故初乃為尾。尾，在後之物也。遯而在後，不及者也，是以危也。初以柔處微，既已後矣，不可往也，往則危矣。微者易於晦藏，往既有危，不若不往之無災也。見幾先遯，固為善也。遯而為尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免於災，處微故也。古人處微下隱，亂世而不去者多矣。

愚曰：凡卦以上為首為角，以初為足為尾。初隂方進，君子之遯已為尾厲，何也？知幾其神，違禍貴早。今為六所止而落後，文公所謂去不迭了，所以危厲。更不可有所往，只得看他如何。象曰：不往何災？何也？當遯尾之時，倘冒然竟往，欲自明其節，必遇險災。蓋初往成離、坎也。若不往而退藏於下，自晦其明，則何災之有？伊川謂處微故也。古人處微下隱，亂世而不去者多矣。此說是也。

六二：執用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。

程子曰：二與五為正應，雖在相違遯之時，二以中正順應於五，五以中正親合於二，其交自固。黃，中色；牛，順物；革，堅固之物。二五以中正順道相與，其固如執繋之以牛革也。莫之勝說，謂其交之固不可勝言也。在遯之時，故極言之。上下以中順之道相固結其心志，其堅如執之以牛革也。

愚曰：艮為手，執也。艮，坤體，坤為牛，坤色黃，艮為革，此執之用黃牛之革之象也。說如輿說輹之說，黃色之中，牛性之順。二雖柔，然與五應，又其德中順，見五嘉君子之遯也已。亦欲縶之維之，挽回君子，不欲其遯，故曰執之用黃牛之革。革有變義，言用中順之道，以變其欲遯之心，是以君子為其所執矣。象曰：執用黃牛，固志也。蓋先有以固其志，而後君子不可得而脫。二之意雖不惡，惜君子無知幾之見也。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

程子曰：陽志說隂，三與二切，比係乎二者也。遯貴速而遠，有所係累，則安能速且遠也？害於遯矣，故為有疾也。遯而不速，是以危也。臣妾小人女子，懷恩而不知義，親愛之則忠其上，係戀之私恩，懷小人女子之道也。故以畜養臣妾，則得其心為吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三與二非正，應以暱比相親，非待君子之道。若以正，則雖係不得為有疾，蜀先主之不忍棄士民是也，雖危為無咎矣。遯而有係累，必以困憊致危，其有疾乃憊也，蓋力亦不足矣。以此暱愛之心，畜養臣妾，則豈可以當大事乎？

愚曰：三有陽德，君子也。然在內卦而近二，二欲執之，已遂係於二，而不得遯焉。二互巽，巽為繩係也，故曰係遯。夫魚羈網而遊，鳥嬰籠而翔，可遯乎？二害乎遯，則三有疾憊矣。三既為二所係，則必以臣妾畜我矣。以臣妾畜我，豈無暱愛之私，故亦吉。但既為人所係，所畜豈可大事乎？三雖剛而不中，所以不知幾而不能遠遯也。

九四：好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。

程子曰：四與初為正應，是所好愛者也。君子雖有所好愛，義茍當遯，則去而不疑，所謂克己復禮，以道制欲，是以吉也。小人則不能以義處，暱於所好，牽於所私，至於陷辱其身而不能已，故在小人則否也。否，不善也。四乾體，能剛斷者，聖人以其處隂而有係，故設小人之戒，恐其失於正也。君子雖有好而能遯，不失於義，小人則不能勝其私意，而至於不善也。

愚曰：有身遯，有心遯。身遯則山林，心遯則朝著。四有剛德，位又近君，身弗遯也。心實好遯焉，君子以之吉，小人則弗能也。

九五，嘉遯，貞吉。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

程子曰：九五中正，遯之嘉美者也。處得中正之道，時止時行，乃所謂嘉美也，故為貞正而吉。九五非無係應，然與二皆以中正自處，是其心志及乎動止，莫非中正，而無私係之失，所以為嘉也。在彖則概言遯時，故云與時行，小利貞，尚有濟遯之意。於爻至五，遯將極矣，故唯以中正處遯言之。遯非人君之事，故不主君位言。然人君之所避遠，乃遯也，亦在中正而已。志正則動必由正，所以為遯之嘉也。居中得正而應中正，是其志正也，所以為吉。人之遯也，正也，唯在正其志而已矣。

朱子曰：剛陽中正，下應六二，亦柔順而中正，遯之嘉美者也。占者如是而正，則吉矣。

李過曰：以剛陽之君而居中，所謂剛當位而應者也。已為遯主，使小人得進而君子棄去，誰之咎也？必不得已，必致禮以褒寵之，以示嘉尚之意，故曰嘉遯。如鳴騶入谷，鶴書赴隴，物色邱園，皆所以嘉其遯也。使其肯來歟，尚足以共國；使其不肯來歟，清風義概又賴以激貪而起懦。故爻曰貞吉，象曰以正志也。

上九：肥遯，無不利。象曰：肥遯，無不利，無所疑也。

程子曰：肥者，充大寛裕之意。遯者，唯飄然遠逝，無所係滯之為善。上九乾體剛斷，在卦之外矣。又下無所係，是遯之遠而無累，所謂寛綽有餘裕也。遯者，窮困之時也，善處則為肥矣。其遯如此，何所不利？其遯之遠，無所疑滯也。蓋在外則已遠，無應則無累，故為剛決無疑也。

朱子曰：以剛陽居卦外，下無係應，遯之遠而處之裕者也，故其象占如此。肥者，寛裕自得之意。

愚曰：上九無應，故翻然獨往。富貴利達，一毫不入於心。煙霞泉石，自樂其樂，遯之肥也。肥者，充實之謂。山梁之雌，在亂之鳳，冥飛之鴻，其類是乎？此卦前輩以為內三爻不能遯，外三爻能遯者也。殊不知二、五與時行者也。九四身遯心留，三係初尾，均不能去。肥遯長往，獨上九歟？卦以遯名，而爻之不得遯者五，得遯者一，何也？蓋遯亦非易事，非見理明、用心剛者不能。故不脫冕，接淅遂行，惟孔子；浩然有歸志者，惟孟子。或曰：孔子不去魯、衛，孟子不去齊、梁，曷嘗決於遯？曰：此亦只是李氏未受女樂、靈公未問陳、梁惠未卒、齊宣未就見以前事。到得不脫冕遂行，有歸志時，更如何住得了？