程子曰：晉為進(jìn)盛之時(shí)，大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也，故為康侯。康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德以順附，治安之侯也，故受其寵數(shù)，錫之馬衆(zhòng)多也。車馬，重賜也。蕃庶，衆(zhòng)多也。不唯錫予之厚，又見親禮，晝?nèi)罩校领度樱詫櫽鲋烈病x進(jìn)盛之時(shí)，上明下順，君臣相得，在上而言，則進(jìn)於明，在臣而言，則進(jìn)升高顯，受其光寵也。

朱子曰：晉，進(jìn)也。康侯，安國(guó)之侯也。錫馬蕃庶，晝?nèi)杖樱远嗍艽筚n，而顯被親禮也。蓋其為卦，上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德。又其變自觀而來，為六四之柔，進(jìn)而上行，以至於五。占者有是三者，則亦當(dāng)有是寵也。

彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/strong>

愚曰：晉自離來，觀之變也。離為明，自六五言之為大明。明出地上，以離言晉之君也。順而麗乎大明，以坤言晉之臣也。柔進(jìn)而上行，謂觀六四之柔進(jìn)而上行為六五。此又言晉之君非止明照四海，又以柔道理天下也。以此之故，所以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印４笮腥寺?strong>曰：諸公三饗三問三勞，諸侯三饗再問再勞，子男三饗一問一勞。即天子三接諸侯之禮也。或曰：午為馬，火畜也，故古者差馬以午。而說卦以乾、坎、震為馬，何也？蓋乾、離同位，以五行言之，火為馬；以八卦言之，乾為馬。觀諸天文，漢中之四星曰天駟，東壁之北四星曰天廏。建星六星四天馬，乾、坎也。房為天駟，東一星為天馬，震也。故馬以三卦言之。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

程子曰：昭，明之也。傳曰：昭德塞違，昭其度也。君子觀明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德於已也。明明德於天下，昭明德於外也。明明德在已，故云自昭。

愚曰：大象六十四，獨(dú)於乾言自強(qiáng)，於晉言自昭，何也？天左旋，日右轉(zhuǎn)，其為三百六十五度四分度之一，窮晝夜而一周，未始相遠(yuǎn)也。然日之進(jìn)也，纔足以當(dāng)晝夜之運(yùn)，而天之行常超一度，則所謂強(qiáng)者，非天不足以當(dāng)之，故於乾曰自強(qiáng)。當(dāng)其日之出辰入申也，晝行地上百四十六度強(qiáng)，出寅入戌也，晝行地上二百一十九度弱，此明出地上也。其光明烜赫，容光必照，萬(wàn)物皆被其光輝，天下更有恁至明者過於日，則所謂昭者，非日不足以當(dāng)之，故於晉言自昭。強(qiáng)曰自強(qiáng)，昭曰自昭，亦以天行日進(jìn)，誰(shuí)實(shí)使之，凡皆自不能已焉耳。人之一心，其光明亦若是，此君子所以體之而求之自己也。大學(xué)之傳引帝典曰克明峻德，康誥曰克明德，而訂之曰皆自明也，正此象之義。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無(wú)咎。象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無(wú)咎，未受命也。

程子曰：初居晉之下，進(jìn)之始也。晉如，升進(jìn)也。摧如，抑退也。於始進(jìn)而言遂其進(jìn)，不遂其進(jìn)，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進(jìn)，豈遽能深見信於上？茍上未見信，則當(dāng)安中自守，雍容寛?jiān)＃瑹o(wú)急於求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也，故裕則無(wú)咎。君子處進(jìn)退之道也，無(wú)進(jìn)無(wú)抑，惟獨(dú)行正道也。寛?jiān)t無(wú)咎者，始欲進(jìn)而未當(dāng)位故也。君子之於進(jìn)退，或遲或速，唯義所當(dāng)，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達(dá)寛?jiān)Ｖx，居位者廢職失守以為裕，故特云初六裕則無(wú)咎者，始進(jìn)未受命，當(dāng)職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一概，久速唯時(shí)，亦容有為之兆者。

朱子曰：以隂居下，應(yīng)不中正，欲進(jìn)見摧之象。占者如是而能守正，則吉。設(shè)不為人所信，亦當(dāng)處以寛?jiān)＃瑒t無(wú)咎也。

愚曰：初居晉之始，與四有應(yīng)，四援於上，故晉如。然四為鼫?zhǔn)螅蛔闶眩视执萑缫病Ｈ痪游ㄒ徽源始病７綍x如摧如之時(shí)，未有孚於我者，而君子泰然常裕，何也？事君難進(jìn)而易退，君子之常，惟一正以盡進(jìn)退之義而已，是以裕而無(wú)咎也。未受命者，未受官守言責(zé)之命。孟子曰：我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有餘裕哉？其是之謂夫！

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。

程子曰：六二在下，上無(wú)應(yīng)援，以中正和柔之德，非強(qiáng)於進(jìn)者也，故於進(jìn)為可憂。愁謂其進(jìn)之難也，然守其貞正，則當(dāng)?shù)眉试茣x如愁如，貞吉。王母，祖母也，謂隂之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上無(wú)應(yīng)援，不能自進(jìn)，然其中正之德，久而必彰，上之人自當(dāng)求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當(dāng)求之，加之寵祿，受介福於王母也。介，大也，受茲介福以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，況大明在上而同德，必受大福也。

朱子曰：六二中正，上無(wú)應(yīng)援，故欲進(jìn)而愁。占者如是，而能守正則吉，而受福于王母也。王母指六五，蓋享先妣之吉占，而凡以隂居尊者，皆其類也。

愚曰：六二以中正得位，而猶不免於愁，如以五不應(yīng)，無(wú)大君以受之也。當(dāng)此之時(shí)，小人以進(jìn)為喜，君子以進(jìn)為憂，惟其持之以正，是以獲吉。吉者，受福于六五也。六五以隂居陽(yáng)，而處尊位，坤為母，故曰王母。王母，祖母也，其宋之高太皇后乎？六二受其福，可謂正吉而無(wú)愧矣。雖然，易以此盡變，非以體常也。人臣受介福於王母，豈事之常也哉？宋司馬文正之心，其六二之愁如者乎？

六三：衆(zhòng)允，悔亡。象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

程子曰：以六居三，不得中正，宜有悔吝。而三在順體之上，順之極者也。三隂皆順上者也，是三之順上，與衆(zhòng)同志，衆(zhòng)所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而衆(zhòng)允從之，何所不利？或曰：不由中正，而與衆(zhòng)同，得為善乎？曰：衆(zhòng)所允者，必至當(dāng)也。況順上之大明，豈有不善也？是以悔亡，蓋亡其不中正之失矣。古人曰：謀從衆(zhòng)，則合天心。上行上順，麗於大明也。上從大明之君，衆(zhòng)志之所同也。

朱子曰：三不中正，宜有悔者，以其與下二隂皆欲上進(jìn)，是以為衆(zhòng)所信而悔亡也。

愚曰：坤為衆(zhòng)，三隂，衆(zhòng)也。三不當(dāng)位，衆(zhòng)所未允，宜有悔。然晉之世，三隂同順乎上，三順之極而有應(yīng)，三志上行，二隂因之，進(jìn)乎大明之世，是衆(zhòng)允也。衆(zhòng)允則悔，斯亡矣。

九四：晉如鼫?zhǔn)螅憛枴Ｏ笤唬狐準(zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。

程子曰：以九居四，非其位也。非其居而居之，貪據(jù)其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上，三隂皆在已下，勢(shì)必上進(jìn)，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫?zhǔn)笠玻试茣x如鼫?zhǔn)蟆Ｘ濎斗菗?jù)，而存畏忌之心，貞固守此，其危可知。言貞厲者，開有改之道也。賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據(jù)。貪而懼失，則畏人固處其地，危可知也。

愚按：子夏傳作碩鼠。碩，大也。艮坎為鼠，陽(yáng)為大，坎為加憂。九四處晉之時(shí)，剛而不正，竊據(jù)高位。剛則貪，不正則畏人，若大鼠然，不當(dāng)其位者也。大明之世，三隂進(jìn)而麗乎明，處位不當(dāng)而扼其路。易曰：使四居之而正，猶為危厲，況不正乎？為厲必矣。雖然，鼠晝伏夜動(dòng)，今晉晝也，鼠何能為？

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無(wú)不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。

程子曰：六以柔居尊位，本當(dāng)有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當(dāng)推誠(chéng)委任，盡衆(zhòng)人之才，通天下之志，勿復(fù)自任其明，恤其失得，如此而往，則吉而無(wú)不利也。六五大明之主，不患其不能明照，患其用明之過，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任，不察則有蔽，盡天下之公，豈得復(fù)用其私察也？以大明之德，得下之附，推誠(chéng)委任，則可以成天下之大功，是往而有福慶也。

朱子曰：以隂居陽(yáng)，宜有悔矣。以大明在上，而下皆順從，故占者得之，則其悔亡。又一切去其計(jì)功謀利之心，則往吉而無(wú)不利也。然亦必有其德，乃應(yīng)其占耳。

愚曰：晉之六五，君位也。康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖诱咭病＞枷嗟枚灰桑诩韧鲆印Ｈ粍偯髂軘啵崦鞫嘁桑裟芸偲浯缶V，委任大臣，而失得勿問，使在下者得盡心力為之，則無(wú)往而不利。不然，屑屑然親細(xì)務(wù)而憂其失得，何以為大明之世哉？

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無(wú)咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

程子曰：角，剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象。以陽(yáng)居上，剛之極也。在晉之上，進(jìn)之極也。剛極則有強(qiáng)猛之過，進(jìn)極則有躁急之失。以剛而極於進(jìn)，失中之甚也。無(wú)所用而可維，獨(dú)用於伐邑，則雖厲而吉且無(wú)咎也。伐四方者，治外也。伐其居邑者，治內(nèi)也。言伐邑，謂內(nèi)自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進(jìn)極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲而吉且無(wú)咎也。嚴(yán)厲非安和之道，而於自治則有功也。復(fù)云貞吝，以盡其義。極於剛進(jìn)，雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也。不失中正為貞，維用伐邑，既得吉而無(wú)咎，復(fù)云貞吝者，其道未光大也。以正理言之，猶可吝也。夫道既光大，則無(wú)不中正，安有過也？今以過剛自治，雖有功矣，然其道未光大，故亦可吝。聖人言盡善之道，

朱子曰：角剛而居上，上九剛進(jìn)之極，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，則雖危而吉，且無(wú)咎。然以極剛治小邑，雖得其正，亦可吝矣。

愚曰：九居上前，剛也，有角之象。上進(jìn)而至於角，晉之窮也，故不可用以伐天下，維可用以伐私邑。蓋上窮則反三，入於坎下，內(nèi)卦坤為私邑，故曰維用伐邑，厲吉，無(wú)咎，貞吝。夫上反則非進(jìn)，晉道不光矣。故用以自治，雖厲猶吉；用以伐天下，雖貞亦吝。上反三，坎毀離，未光之象也。